走。留在岸上的人也拿起木锨，纷纷跑向深雪处。
毡舟已远离安全区，离yi只大黄羊越来越近。这是yi只母羊，眼里闪着绝望的恐惧和微弱的祈่盼，它的四周全是雪坑，蹄下只有桌面大小的yi块雪壳，随时都会坍塌。老人说：把毡子慢慢地推过去，可又不能太慢。千万别惊了它，这会儿它可是两只羊，在草原上，谁活着都不容易，谁给谁都得留条活路。
第三章4
陈阵点点头，趴下身子轻轻地将前毡yi点yi点推过雪坑，总算推到了母羊的脚下，雪壳还没有坍塌。不知这头母羊是否曾经受过人的救助，还是为了腹中的孩子争取最后yi线生机，它竟然yi步跳上了大毡，扑通跪倒在毡上，全身乱颤，几乎已经累瘫了冻僵了吓傻了。陈阵长长地舒了yi口气，两人轻轻走上前毡，小心翼翼地将后毡绕过雪坑，推铺到西边雪硬的地方。又倒换了十几次，终于走到了没有yi个雪坑，但留下不少羊粪和羊蹄印的雪坡。老人说：好了，放它走吧。它要是再掉下去，那ว就是腾格里的意思了。
陈阵慢慢走到黄羊的身旁้，在他的眼里它哪里是yi头黄羊，而完全是yi只温顺的母鹿，它也确实长着yi对母鹿般美丽c让人怜爱的大眼睛。陈阵摸了摸黄羊的头，它睁大了惊恐的眼睛，满目是乞生哀求的眼神。陈阵抚摸着这跪倒在他脚๐下，可怜无助的柔弱生命，心里微微颤栗起来：他为什么เ不去保护这些温柔美丽cນ热爱和平的草食动物，而渐渐站到嗜杀成性的狼的立场去了呢。yi直听狼外婆cນ东郭先生和狼c以及各种仇恨狼的故事长大的陈阵，不由á脱口说道：这些黄羊真是太可怜了。狼真是可恶，滥杀无辜，把人家的命不当命，真该千刀万剐
毕利格老人脸色陡变。陈阵慌得咽下后面的话，他意识到自己้深深地冒犯了老人心中的神灵，冒犯了草原民族的图腾。但他已收不回自己的话了。
老人瞪着陈阵，急吼吼地说：难道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命。吃草的东西，要比吃肉的东西更可恶。你觉着黄羊可怜，难道草就不可怜？黄羊有四条快腿，平常它跑起来，能ม把追它的狼累็吐了血。黄羊渴了能跑到河边喝水，冷了能跑到เ暖坡晒太阳。可草呢？草虽是大命，可草的命最薄最苦。根这么浅，土这么เ薄。长在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；谁都可以踩它cນ吃它c啃它c糟践它。yi泡马尿就可以烧死yi大片草。草要是长在沙里和石头缝里，可怜得连花都开不开cນ草籽都打不出来啊。在草原，要说可怜，就数草最可怜。蒙古人最可怜最心疼的就是草和草原。要说杀生，黄羊杀起草来，比打草机还厉害。黄羊群没命地啃草场就不是“杀生”？就不是杀草原的大命？把草原的大命杀死了，草原上的小命全都没命！黄羊成了灾，就比狼群更可怕。草原上不光有白灾c黑灾，还有黄灾。黄灾yi来，黄羊就跟吃人yi个样
老人稀疏的胡须不停地抖动，比这只黄羊抖得还厉害。
陈阵心头猛然震撼不已，老人说的每yi个字都像战鼓的鼓点，敲得他的心通通通通地连续颤疼。他感到เ草原民族不仅在军事智慧上，刚ธ强勇猛的性格上远远强过农耕民族，而且在许多观念上也远胜于农耕民族。这些古老的草原逻辑，yi下子就抓住了食肉民族与食草民族cນ几千年来杀得你死我活的根本。老人的这yi番话，犹如在蒙古高原上俯看华北平原，居高临ภ下，狼牙利齿，铿锵有力，锋利有理，锐不可挡。yi向雄辩的陈阵顿ู时哑口无言。他的汉族农耕文化的生命观c生存观cນ生活观，刚ธyi撞上了草原逻辑和文化，顿时就坍塌了yi半。陈阵不得不承认，煌煌天理，应当是在游牧民族这yi边。草原民族捍卫的是“大命”——草原和自然的命比人命更宝贵；而农耕民族捍卫的是“小命”——天下最宝贵的是人命和活命。可是“大命没了小命全都没命”。陈阵反复念叨这句话，心里有些疼痛起来。突然想到历史上草原民族大量赶杀农耕民族，并力图把农田恢复成牧场的那些行为ฦ，不由á越发地疑惑。陈阵过去yi直认为这是落后倒退的野蛮人行为ฦ，经老人这yi点拨，用大命与小命的关系尺度，来重新衡量和判断ษ，他感到还真不能只用“野蛮”来给这种行为定性，因为ฦ这种“野蛮”中，却包含着保护人类生存基础的深刻๑文明。如果站在“大命”的立场上看，农耕民族大量烧荒垦荒，屯垦戍边，破坏草原和自然的大命，再危及人类的小命，难道不是更野蛮的野蛮吗？东西方人都说大地是人类的母亲，难道残害母亲还能算文明吗？
他底气不足地问道：那您老刚才为什么还要把活的黄羊放走呢？老人说：黄羊能ม把狼群引开，狼去抓黄羊了，牛羊马的损失就少了。黄羊也是牧民的yi大笔副业收入，好多蒙古人是靠打黄羊支蒙古包c娶女人c生小孩的。蒙古人yi半是猎人，不打猎，就像肉里没有盐，人活着没劲。不打猎，蒙古人的脑子就笨了。蒙古人打猎也是为着护草原的大命，蒙古人打吃草的活物，要比打吃肉的活物多八成。