再次，对于驳论，要考察对方是否把事物自身当成了它的特性来设定；倘如此，被设定为特性的东西就不会是特性。因为切事物自身都是表现本质的，而表明本质的不应是特性而是定义แ。例如，把秀丽ษ说成是优美的特性的人，就是把事物自身设定成了它的特性因为优美与秀丽是相同的，因此，秀丽不可能是优美的特性。对于立论，则要考察他是否没有把事物自身当成它的特性，而是用了另个可以换位的谓项ำ来规定；倘如此，被设定为ฦ不是特性的就是特性。例如，把动物的特性规定为生命实体的人就不是把事物自身当成特性来规定，而是用的可以换位的谓项来说明，所以，生命实体就应该是动物的特性。
再次，对于驳论，要考察对方是否把事物自身当成了它的特性来设定；倘如此，被设定为特性的东西就不会是特性。因为切事物自身都是表现本质的，而表明本质的不应是特性而是定义แ。例如，把秀丽说成是优美的特性的人，就是把事物自身设定成了它的特性因为优美与秀丽是相同的，因此，秀丽不可能是优美的特性。对于立论，则要考察他是否没有把事物自身当成它的特性，而是用了另个可以换位的谓项来规定；倘如此，被设定为ฦ不是特性的就是特性。例如，把动物的特性规定为生命实体的人就不是把事物自身当成特性来规定，而是用的可以换位的谓项来说明，所以，生命实体就应该是动物的特性。
再次，如若甲是为了自身而选择，乙๗是为了某种看法而选择，甲就是更值得选择的，如健康之于漂亮。为了某种看法的东西可以定义为：如若无人理喻，就不会热衷于表现。再有，如果甲既为ฦ了自身又为了某种看法而值得选择，乙则ท仅仅为ฦ了其中ณ的种而值得选择，甲â就更值得选择。无论什么เ东西，只要它是为了自身而更有价值的，就是更好的和更值得选择的。所谓自身更有价值，指我们完全是为ฦ了自身更愿意选择它，而没有任何其他东西由á之ใ出现。
再次，如若甲â是为了自身而选择，乙是为了某种看法而选择，甲就是更值得选择的，如健康之于漂亮。为了某种看法的东西可以定义为：如若无人理喻，就不会热衷于表现。再有，如果甲既为ฦ了自身又为了某种看法而值得选择，乙则仅仅为了其中的种而值得选择，甲â就更值得选择。无论什么东西，只要它是为了自身而更有价值的，就是更好的和更值得选择的。所谓自身更有价值，指我们完全是为ฦ了自身更愿意选择它，而没有任何其他东西由á之出现。
个论题就是个ฐ问题，然而，并非所有的问题都是论题，因为对于有些问题，我们完全没有什么见解。但是，个论题显然是个问题。因为从上述能ม必然推出：既然论题是由某人作出的与般意见相反的假定，那ว么对于它，就或者是多数人与贤哲的看法有分歧，或者是在这两ä个层次的每层次内部的人的看法彼此不同。在目前，几乎所有辩证的问题都被称为ฦ论题。至于使用什么名称，是没有区别的；因为我们这样讨论它们的目的并非想标新立异地创造术语，而是为了使我们不致忽略๓它们之间实际存在着的某些区别。
个论题就是个问题，然而，并非所有的问题都是论题，因为对于有些问题，我们完全没有什么见解。但是，个论题显然是个问题。因为ฦ从上述能必然推出：既然论题是由某人作出的与般意见相反的假定，那么เ对于它，就或者是多数人与贤哲的看法有分歧，或者是在这两ä个层次的每层次内部ຖ的人的看法彼此不同。在目前，几乎ๆ所有辩证的问题都被称为ฦ论题。至于使用什么เ名称，是没有区别的；因为ฦ我们这样讨论它们的目的并非想标新立异地创造术语，而是为了使我们不致忽略它们之间实际存在着的某些区别。
余纪元译
余纪元译
因为ฦ如果我们对某命题有证明知识，谓项必然属于主项ำ，那么很明显，证明所依存的中词必定也是必然的。否则，我们既ຂ不能把结论也不能把它的原因认作是必然的。我们要么认为我们知道尽管我们不知道，即把不必然的东西确定为必然，要么เ不认为我们知道，无论我们是通过间接的词项ำ知道事实还是直接知道原因，情况都样。
因为如果我们对某命题有证明知识，谓项必然属于主ว项，那么很明显，证明所依存的中ณ词必定也是必然的。否则ท，我们既ຂ不能把结论也不能ม把它的原因认作是必然的。我们要么เ认为我们知道尽管我们不知道，即把不必然的东西确定为必然，要么不认为ฦ我们知道，无论我们是通过间接的词项知道事实还是直接知道原因，情况都样。
在所有三个格中，切其他命题都可以用归谬法证明，但全称肯定命题在中间格与第三格中可以证明，在第格中ณ却不能证明。假定不属于所有bຘ，或者不属于任何b，也设定另个与任何个词项ำ相连的前提，要么属于所有，要么เb属于所有，这样，我们就得到了第格。如果我们已经设定不属于所有bຘ，则不管所设定的前提与哪个词项相联系，三段论都不能ม成立。但如果我们已经设定不属于任何bຘ，则1，当b被进步设定时，尽管我们能ม推出个ฐ虚假的结论，但所要证明之ใ点却未能证明。因为如果不属于任何b，b属于所有，则不属于任何。假如这是不可能的，则不属于任何b就是虚假的。但如果“不属于任何b是虚假的，则推不出“属于所有b是真实的。2๐，如果进步设