了。这个丹是什么เ？就是所谓假借法相。古文的“丹”字，就是圆圈里头一点，同这个ฐ“r”字一样。所谓在虚无中，也就是在太虚中若有若无之间，有这么เ一个作用，像是佛家所讲的非空非有，即空即有。你说没有吗？有这个作用；你说有吗？绝不是一个实质的东西。
了。这个丹是什么？就是所谓假借法相。古文的“丹”字，就是圆圈里头一点，同这个“r”字一样。所谓在虚无中，也就是在太虚中ณ若有若无之间，有这么一个作用，像是佛家所讲的非空非有，即空即有。你说没有吗？有这个作用；你说有吗？绝不是一个ฐ实质的东西。
我们先念一下朱云y的批注。他说：“此章专言伏食，、而御政养x，已寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一“一粒金丹ล吞人腹”。“前面御政诸章，但陈一y一y法象”，这个宇宙天地一y一y的法则，在我们的生命来讲就是一x一命。我们的思想精神方面就是x，我们r体的存在就是命。x命是一体的，就是心物一元的道理。“养x诸章，但指一x一命本体”，这个ฐ本体就是本来。
我们先念一下朱云y的批注。他说：“此章专言伏食，、而御政养x，已寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一“一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章，但陈一y一y法象”，这个宇宙天地一y一y的法则，在我们的生命来讲就是一x一命。我们的思想精神方面就是x，我们r体的存在就是命。x命是一体的，就是心物一元的道理。“养x诸章，但指一x一命本体”，这个ฐ本体就是本来。
但是上下这个气，随时要j换的，所以我常常问，你怎、么เ醒来怎么睡着的？这与两个气都有关系。这两个孔x要想打通，“金炁”必须平衡，金也不是元气，西方属金，金属白s，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人，你们天天讲任督二脉通了，通到เ哪里去了？你转河车转到什么时间为止？都答不出来！修佛家止观法门修数息的，坐在那ว里已经数了几十年，我说学会计都比你高明，你在那ว里数下去g吗呢！“一数二随”，你数了以后，觉得呼吸跟心念一配合，就不要数了，接着是随息的方法。所以一般人修道，至少在我这个不修道的人看来，是蛮可怜的，古人叫做“学道之愚”，被道骗了。其实道也没有骗你，自己被自己骗了。
但是上下这个气，随时要j换的，所以我常常问，你怎、么เ醒来怎么睡着的？这与两个气都有关系。这两个孔x要想打通，“金炁”必须ี平衡，金也不是元气，西方属金，金属白s，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人，你们天天讲任督二脉通了，通到เ哪里去了？你转河车转到什么时间为止？都答不出来！修佛家止观法门修数息的，坐在那ว里已经数了几十年，我说学会计都比你高明，你在那ว里数下去g吗呢！“一数二随”，你数了以后，觉得呼吸跟心念一配合，就不要数了，接着是随息的方法。所以一般人修道，至少在我这个不修道的人看来，是蛮可怜的，古人叫做“学道之愚”，被道骗了。其实道也没有骗你，自己被自己骗了。
“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松了，就是心君动念，自己认为ฦ工夫到家了，嗯！行啦！得道啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是《易经》乾ດ卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火候，要注意啊！纵然你得到เ“六根大定，百脉ำ冲和”，这个ฐ时候中ณ间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟尼佛只传了四个字，“知时知量”。就算是达到เ了“六根大定，百脉ำ冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个ฐ境界也是犯戒的，其理由á也在此。所以千千万万人修道，哪一个成功？太难了！就是要靠智慧之学。
“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松了，就是心君动念，自己认为工ื夫到家了，嗯！行啦！得道啦！这个ฐ念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是《易经》乾卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个时候中ณ间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟尼佛只传了四个ฐ字，“知时知量”。就算是达到了“六根大定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个ฐ境界也是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个ฐ成功？太难了！就是要靠智慧之学。
现在讲天文现象讲到月亮，“三r”是每月的初三。“出为ฦ爽”，爽是“晦爽”，一个ฐ文学名词，指天快要亮时。“震庚受西方แ”，初ม三的月亮，下半夜在西南方看见。震是东方แ，庚是西方，是《易经》的卦象。震跟庚，就是东跟西配拢来。震代表一y来复，代表东方的生气，代表太y的光。月亮本身不发光，它同地球一样，吸收太y的光反s出来。所以震，太y的光明照到初三月亮，那时月亮刚ธ刚ธ在西方出来，就是在庚方，“受西方”，在西方แ接受。
现在讲天文现象讲到月亮，“三