产成品和金融资本等项目的长期可持续性。可惜，这显然演变成艾伯塔大学高级学者们之间针对这种跨学科研究的讨论，而这需要多年时间的复杂谈判。
幸运的是，我关于进步的可持续福利核算的想法引起了罗布·麦金托什rb的注意，他是彭比纳适度发展研究所rr的联合创始人，该研究所是加拿大首要的环境研究智囊团。1999年秋天，罗布鼓励我兼职参加彭比纳小组的工ื作。我接受了这个机会，开始在艾伯塔大学和彭比纳研究所之间交替工作。罗布让我合作撰写份有关绿色预算的建议给国家环境与经济圆桌会议r，简称r，该建议将提交给加拿大财政部ຖ长保罗·马丁用于安排20่00年的财政预算。
我提议r建立可持续应用经济研究中心。该中心三年共有1000่万加元的预算，主ว要用于两个方面。
1应用改进的或创新的方法，测量总财富或者为加拿大人带来经济生态和社会可持续发展的福利ำ。
2๐修订现行的财政政策工具，帮助加拿大朝着这样的未来发展，即在生态限制的世界ศ里，生活质量和竞争效率应具有共同的目标。
我还提议修改国民收入账户和，并将自然人力社会资本账户项目合并进来，以便完善现行的经济财务账户。
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第2章财富和经济学语言1
我们迷失在生存中的生活在哪里？我们迷失在知识中的智慧在哪里？我们迷失在信息中的知识在哪里？
——艾略特
什么เ是财富
英语中，财富是最强大和最重要的词汇之。我们大多数人都相信这个词表示物质财产金融资产所有权，最终是权力。财富在字典中的解释是：“许多钱或财产，大量的世间所有物，财产。”在经济学中，财富被定义为ฦ：“能够获得收益的所有资产的库存。”财富经常与权力相关，那些拥有更多金钱财产物质所有物或财产的人，也是社会中最有金融权力的人，并且最有可能成功。每年，各种类似福布斯杂志的出版物列出世界上最有钱或最富有的人，其依据是财产净值或收入。根据福布斯ั提供的数据，20่06๔年微软公司的比尔·盖茨成为当年全球最富有的人，其净资产估计达500亿美元。想想看，全球最富有的人，其财富堪比立陶宛这个拥有万人口的国家在20่05年创น造的值亿美元。
财富词的主流含义与金钱财产和世间的所有物有关，但其实，这个词具有更多的含义แ。在牛津或韦伯斯特新า世界字典中查看该词的起源，你会发现它是由á旧式英语单词康乐่和情形两个词组合而成的。因此照字面意思看，财富这个词表示“康乐的情形”或“幸福和繁荣的情形”。希腊文中，财富这个词是r，可以被拆成两部分：健康的和r通路。换句话说，财富是通往健康的工具或道路。财富词在希腊文中的解释很重要，因为希腊语是新约全书的源语言，为基督教几个ฐ世纪以来的发展提供了精神道德和伦理方面的指引。
作为ฦ经济学者，我能发现财富词的真实含义แ，既受到เ震动，也很兴奋。这意味着财富不再只是狭隘地被定义แ为物质财产的货币价值，而且必须包括许多经常是无形的东西，它们影响着我们的生活质量，其中包括我们精神的康乐่希望幸福游玩的乐่趣以及人际关系的紧密程度。这些曾被罗伯特·肯尼迪敏锐提及的属性，正在从我们当前流行的经济发展测度手段中消เ失。就此而论，这项启示的重要性不言自明。我们受到召唤把财富的概念扩展至包括人类财富社会财富和自然以及环境财富中。将这些真实财富的形态与金融或货币财富，以及人造财富例如基础设施建筑物道路医院等结合起来，让我们更为真实可信地理解那些影响我们康乐่生活的状态，既包括个人的，也包括集体的。
追根溯源，基督教和犹太教如何定义财富和经济生活？这词汇在圣经中的首次使用来自起源。
什么是价值
我们的价值观就是那些对我们来说很重要的原则和品质，是影响我们感觉康乐的真正重要的东西。从某种意义上讲，价值观就是我们作出决定的想法和信念。价值观如同如影随形，左ุ右我们的是非观念，构成选择判断的基础也可以说，我们的价值观就是我们的信念。——乔·多明桂和维姬·罗宾rb
常言道，我们非常清楚每件东西的成本，却不了解它的价值。例如，我可能知道我的银行账户或投资组合的货币价值，但我是否知道使我的生活变得有意义的事情的真实价值呢？典型的情况是，我们所测度和计算的就是我们所估价的。大多数人把价值词与件东西或服务的货币价格联系在起，比如面包汽车或干洗的价格。在韦伯斯特新世界字典中，价值词的第个义แ项就是：用于销售或交换的货币商品等东西的公平或适当等价物；公平价格或报酬。然而，如同术语财富样，价值词的起源已经被丢â掉或者忘记了。价值来源于拉丁语r，其含义是强壮的值钱的或健康的。因此，词的起源比较接近于财富和健康两个词原意的结合。电子书分享网站
第2章财富和经济学语言2
但是，在现今的英语用法中，只在我们考虑复数形式时，价值词承担着不同的含义。价值观被定义แ成由个人阶层或社ุ会所支持或接受的社会准则目标或者标准。这些生活准则ท可以包括道德或善良的美德等。价值观成为ฦ被个人家庭或社区所接受的生活质量属性，经常用于指导人们的决策行为ฦ。价值观可能随着时间流逝，并受各种生活压力和生存条件的影响而发生变化。某些类似“爱你的邻๑居如同爱你自己”的价值观，可能ม在不同的文化背景下含义相同。某些价值观受超自然权威แ下宗教教义和理解的指导，而其他价值观则受人道主义แ观念的影响，后者的思想体系产生的基础是相信人类具有理想的或最好的价值观特征和行为ฦ等。显而易见，我们正处在个贯穿人类群落的价值观的多样化时代。
于是引出下面的问题：是什么构成了我们现代经济学的基本价值观？我们有意无意地依靠哪些经济生活的信仰和准则为ฦ生呢？在赞成我们的现代资本主义和自由市场制度的价值观，与驻留在我们内心的关于是什么构建了“美好生活”的价值观之间，是否存在着不和谐音符？
回归真实和拥有真实财富究竟意味着什么
真实词的含义แ是可信的真正的自然的实在的或纯粹的。真实的生活意味着符合个人的价值观个家庭或家族的共同价值观或者群族构成的社区共同价值观等。与我们的价值观相对立，则意味着处在不诚实的虚假的或造作的生活环境中。
把真实和财富这两个词结合在起，便创造了真实财富，即我们生活核心价值观的真实福利状况。发展真实财富意味着改善福利状况，使之与个ฐ人的价值观或整个社区的共同价值观相致。个ฐ拥有真实财富的社ุ区能够将它的价值观与其生活状态有机地结合在起。这样的社区以集体精神和共同责任或义务为ฦ出发点，确保各种附加在生活质量中ณ的福利状况，无论对这代人还是后代，都是欣欣向荣充满活力令人振奋，以及可持续的。
什么是经济
从词源学上看，发现经济词来自希腊语是很有益处的，该词的意思是家庭或国家的管理。因此，研究真正或真实的经济学，大体上应该研究家庭亲属社ุ区甚至是商业经验中的生活状态，为ฦ了共同的利益目标，为福利和国民整体提供服务。法国哲学家维埃拉图认为：“顾名思义，经济分别ี根据人们各自的价值观人和事情递次安排，研究人类家庭的秩序”。约翰·梅纳德·凯恩斯是最后位坚持经济与美好生活相关的伟大经济学家。当被问及临ภ终最大的遗憾时，据说他的回答是：“我本该喝更多的香槟。”真是语如其人。
然而，现代经济学和现代词典将经济定义为：“个家庭私人企业社ุ区或政府对于收入或支出的管理，以及对财富的小心管理。”经济学被定义为ฦ：“处理有关财富生产分配和消费的科学。”根据这些定义，现代经济学研究经济人——快乐地寻求物质财富最大化的自治种群，以最小的努力成本寻求最大的满足。注意到เ这种对物质财富的追求没有道德或伦理方面的罗盘指导决策，我们还是未能将财富和经济学的原意表达出来。书包网bຘ2想百万\小!说来
第2章财富和经济学语言3
理财学金钱或经济生活
既然现代经济学似乎更加注重财务或物质财富的管理，了解公元前3世纪的希腊ຘ哲学家亚里士多德公元前3๑84前3๑22在经济学和理财学r之ใ间所进行过的重要区分，就变得很有指导意义แ了。理财学词在今天的经济或商业论述中很少能够听到เ，然而它应该来自希腊语，其含义为ฦ赚钱的艺术，其中ณ字根r表示金钱富有或有用的东西。
生态经济学家赫尔曼·戴利和神学家小约翰·科布将理财学定义为“政治经济学的分支，涉及财产和财富的处理，以便使货币拥有者的短期交换价值最大化。”完全不同的是，戴利和科布将经济学定义为ฦ“家庭的管理，其目的是在长时间里增加其使用价值，使家庭里的所有成员受益。”戴利和科布指出了其中的差ๆ别。经济学和理财学有三个ฐ不同点：第，经济学的观点是基于长期而非短期的；第二，它考虑的是整个社ุ区的成本与收益，而不仅仅是交易各方แ的利害关系；第三，它关注有形的使用价值和其中的有限累积，而不是关注抽象的交换价值和其对无限累积的推动力。使用价值是具体的，它有个物质衡量尺度，其需要能够客观地得到เ满足。这三个特点组合起来既能限制ๆ人类的愿望，又能ม对超出限制的累积使用价值的可能性进行约束。与此相比，交换价值是完全抽象的，它没有物质衡量尺度或任何自然满足的需要以限制其累积。无限累积是理财家的目标，也是人类行为背离自然表现的证据。真实财富因为实现了想象中的愿望而感到满足。对“经济”来说，足够就好。对“理财学”而言，总是“越多越好”。
竞争的含义是什么
在各类字典里，竞争词通常被定义为做得比其他人好或赢取什么东西；竞赛或论争的状态，比如体育比赛为赢取奖牌或奖金而比赛，或商务活动赢取市场份额顾客或财务利润等。但事实上，竞争词来源于拉丁文r，意思是“起努力或起寻找r某些共同的兴趣”。基于该词的原始含义，真正的竞争是指在合作实现某个共同目标时，起工作或努力。因此，真正意义上的竞争支持真实财富理念，与建立真实财富世界ศ的目标相致，这是个努力实现福利目标，并以共同价值观为基础的世界。
很遗憾，人们都在说，我们通过“竞争”去赢取场比赛或者战争，而不是起工作实现互利互惠的共同理想。竞争已๐然成为商业或贸易冲突的委婉说辞。类似“竞争优势”这样的说法造成场永无止境的追求市场份额的战争，在这个商业关系中，只有赢家和输家。发展和成功根据赢利和市场优势来定义，而不是在合作互助和互惠的精神指导下所形成的商业关系。后者所带来的是双赢局面。在我所想象的真实财富世界ศ里，真实竞争是在合作和互惠的场景下发生的，那里没有空间留给冲突模型，也不会带来令人遗憾的结果。从这个意义上讲，我们有机会或更确切地说是有责任为后人重新发现竞争的真正含义แ，在未来世界ศ里焕发生机改变关系，以实现建立真实财富的美好预期。
资本是什么
毫无疑问，资本词是在商业和经济学中最常出现的词汇之。当我在搜索引擎网站谷歌上查找“资本”这个词的用法时，找到了5๓780万个链接，而财富词的搜索结果则为2๐1้10万个。与财富相比，资本在语源学意义แ上的字根更难被查到。韦伯斯特新世界字典将资本定义为只选其中几个解释：个人机构等拥有或用于商业活动的财富金钱或财产；这类财富或其价值和财富的累计库存，不管它们的状态如何，是否已使用或能ม否用于生产更多的财富。
令人感兴趣的是财富和资本之间的联系如此紧ู密。或许资本词也具有更加丰富的定义或含义。可能有多种类型的资本，如人力资本社会资本自然资本和人造资本，所有这些都对整体福利有所贡献。我将在本书后面的章节中对这个概念展开阐述。在这里，我们姑且认为ฦ资本与财富同义，并且可以互换使用。
生命资本
假定财富和资本同义，我们将给出资本词更为ฦ精确的定义，使其对生活质量或福利有所贡献。约翰·麦克默特里教授rr称其为“生命资本”。生命资本包括人力资本人社会资本关系和自然资本环境。麦克默特里是安大略省圭尔夫大学r的哲学教授，他的真知灼见对于构建真实财富模型作出了非常重要的贡献。
麦克默特里提出“生命需求”的重要性，如果没有这种需求，则生活能ม力会下降或被摧毁例如，对营养食品的需求。只有当某人的生命需求得到เ满足以后，才有条件过好日子。只有那些拥有丰富“生活能力”的人，才具备适应发展所需的实际能力或潜在能力。人们被赋予真实财富和潜在能ม力，并以此为基础提高他们自己้和整个社会的福祉。
第3章发展图景究竟出了什么错
真实发展指数
真实发展指数于1995๓年由旧金山经济智囊团r的经济学家克利夫·科布提出，他用这个指数作为经济福利与发展相对于的选择性测度。如果被用来说明个经济体中消费与生产的总体货币价值，那么则用于解释人们在生活质量和整个ฐ经济社会与环境福利方面的真实发展状况。
试图找出核算的不足，通过测度社ุ会和环境的成本与收益，这两项在中ณ要么被忽略，要么เ被计算成经济发展。给我带来直观的感受似乎是向提出国民收入核算基本准则的西蒙·库兹涅茨提出了挑战。
的力量在于，其结果是由与相同的美元或货币单位来表达的。例如，我在19๗99年更新的美国账户表明，用19๗92年的美元调整之后，1้997年的个人消เ费支出总额为万亿美元，这个数值占到美国的65。但是，当把无报酬工ื作的收益万亿美元加进去，并将自然灾害家庭破裂和其他社会成本万亿美元等因素从中扣除，则该净值仅为ฦ万亿美元。某些正面的社会收益被包含在中，如无报酬的家务劳动父母看护孩子及志愿者工作等，其收益合计为万亿美元。该数值相当于1้997年美国总量的27，但并未在中得到反映。从负面影响因素看，相当于万亿美元的污染和环境恶化成本，则占到เ1997๕年美国的20。自然资源的损耗成本，包括森林农田湿地的损失等，约为万亿美元，约占美国的25๓。
有增长，无发展
1999๗年秋季，当公司统治世界书的作者大卫·科登在艾伯塔大学做了场公开演讲。他向听众展示了幅图表，并且深信这张图表真实地反映了当今美国的经济和基本生活状况。基于该图表采用的数据真实性尚存在争议，我决定用实际数据重新构建他的图表。其中包括50่年来美国的股票市场指数和其他反映生活质量的指标等统计数据。作为ฦ关注经济体中货币本质问题的研究者，我发现在科登的图表中漏掉了个关键指标——美国的债务总额，包括家庭企业政府乃ี至外国的债务。
艾伯塔的真实发展指数
2000年1้月，随着美国数据的修订接近完成，我开始为我所在的加拿大艾伯塔省进行个类似但更详细的数据分析。我的动机来自个简单的问题：总体来说，根据经济社会健康和环境方面的福利状况，能ม否可以说今天的艾伯塔省比我出生时的1960年更好呢？
该数据库对196๔119๗99年艾伯塔省的所涉及的有关经济社会和环境因素的51个指标进行跟踪。这些指标所包含的变量在表31中得以展示。它们可以单独与进行比较，也可以在互相之ใ间进行比较。我们还设计了个独特的数据检索ิ系统，使得我们能够将指标加总到综合指数中ณ，如经济福利指数社会健康福利指数和环境福利指数等。整体真实福利指数是把所有的51้个指标组合起来得到的。
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第4๒章资本主ว义与经济学的复兴1้
古代以色列的经济伦理
公元前586๔年，在第批犹太人被放逐到巴比伦之前，他们的生活已经受到เ明智的道德规范准则ท，以及适宜于经济生活的规则的影响。以色列银行总裁办公室的前任首席经济学家和希伯来语学者梅厄·塔玛瑞rr在他的著作我所拥有的切：犹太人的道德规范与经济生活中写到เ，古代犹太人的经济哲学所基于的原则是，切财富均属于上帝。上帝ຓ根据人类的劳动付出，暂时赋予人类与其实际福利相适应的财富。塔玛瑞指出，在每七年次的安息年，土地也得到เ休息，这本身就是在提醒以色列人，可以信赖并且完全依靠上帝ຓ，上帝能ม够为他们提供食物，满足他们的基本需求。
塔玛瑞指出，古代犹太人拥有高度发达的社ุ会福利体系，以保障穷人和弱者的生活需求。犹太人对待福利的基本态度是，人们的财产并不属于他自己，而是为上帝ຓ与社区共同拥有。因此，兴办教育和宗教设施的资金通过什税的征收和自愿捐献得以筹措。征税被公认为ฦ是生活的部分，反映了个体为公共政策所需成本而承担的义务。
中国温和的小康哲学
近期我在中国的工作，是帮助中国同事设计个新的国家核算体系，以便将自然因素考虑进中国的估计和经济政策当中。这使得我开始研究中国古代哲学家孔子首先提出的有关小康适度的远古哲学并对之赞叹不已。孔夫子认为，个寻求并达到真正和谐的社会，应该建立在小康的观念上，所谓小康，就是使中ณ国所有家庭达到适度与物质充足的种社会。“小康”这个ฐ词，照字面意思来看意味着适度的福利，在个小康或相当宽裕的社会里，般人都可以过上宽裕而不奢侈的生活，但是，普遍高于最基本的生存需求。小康哲学的概念基础是，当家家户户能够得到足够的物质需求，人们得到了适度的生活，物质需求的满足是合理的，而且公平分配给每个人的时候，真正的安宁就来到了。这个哲学非常实用，而且可以使社ุ会达到เ和平与和谐。
中世纪：适度的时代
如果我们生活在中世纪，那么เ，我们就会听到教堂牧师的说教，我们必须把自己的切交付给超自然的力量，那就是上帝。财富是来自上帝的份礼ึ物，只需节俭且精打细算地加以使用，而不必为此意乱神迷，以至于忘却了我们的真正财富都储存在天堂。
天主教的神学理论家圣·托马斯·阿奎那,12๐25－1274๒，像亚里斯多德样教导我们。他说，真正的经济学关心的是家庭福利，并且是门有关家族与家庭服务管理的科学。阿奎那ว指出，物质商品的充足对于每个人的品质生活来说是必需的。个ฐ人与社区福利之间的关系遵循神授的旨意或超自然的秩序规则。
经济核算的诞生：卢卡·帕乔利
回顾ุ现代经济核算的历史是有益的，因为经济核算最终成为ฦ管理法则ท的基础。现代经济核算之父卢卡·帕乔利，约144๒51517，是意大利数学家和圣芳济会的修道士，也是莱昂纳多·达·芬奇r的朋友。事实上，卢卡·帕乔利还教过达·芬奇数学。
帕乔利的经典作品包括有关数学黄金比例的神圣比例rr，写于1้496๔－98年，米兰，以及算术几何比及比例概要r,r,ไrrrr，1494年在威แ尼斯出版。他的名为ฦ核算概ฐ要的经济核算论文是帕乔利ำ时代数学知识的综合，描述了意大利文艺复兴时期威尼斯商人们采用的会计记账方แ法。直到เ今天，我们仍然采用这种著名的复式记账方法。帕乔利ำ说明了威แ尼斯ั商人是如何采用日记账和总账资产负债表和收入表等会计工ื具，使他们的商务活动有条不紊。他鼓励商人们登记他们的资产账户，特别是登记存货应收账款还有负债资本和收入。保留份清单被认为ฦ是成功管理的关键。这适用于商务，而且也适用于与商务有关的家庭财务管理。对商人们来说，借贷平衡的重要性不言自明；这与黄金比例以及和谐的概念相吻合。帕乔๒利的教义แ已有500年的历史，至今仍在使用，几乎没有任何变化。
第4章资本主义与经济学的复兴2
领ๆ悟资本主ว义แ的精髓
在我看来，个非常重要但却很少讨论的话题，就是资本主义แ的本质与作用。通常而言，资本主义受到新古典经济学原理和正统自由市场学说的支持，并在定义我们的金融经济社会和环境政策乃至经济生活中ณ发挥了作用。为ฦ了重新发掘并且定义แ前人关于经济伦理学说中所蕴含的智慧，洞悉资本主义แ的灵魂与本质是非常必要的。
威廉·格瑞德rr的著作资本主义的灵魂：开启道德经济之路:r试图阐释以下问题：我们这个时代的经济系统是如何，及为什么与如此多的社会主要期望产生抵触，并经常阻挠压制ๆ这些社会期望的？这些矛盾是如何产生以及如何得到解决的？格瑞德的目的，并不是提出个乌托邦式的理想或对资本主义进行定位，而是阐述他的信念，即资本主义แ体制ๆ可以渐行转变，通过普遍推行的创新为生活提供更多的空间。通过在亚马逊图书网站上阅读格瑞德的著作，我看到เ出版商周刊提供的好消息：美国的资本主义已๐经解决了经济短缺问题。格瑞德指出，大多数美国人都过着物质丰富的舒适生活，拥有远远超过自足所需的物品，克服了对物质匮乏的焦虑和恐惧，并且领ๆ悟到เ经济学中讲授的关于短缺的故事只是个ฐ错觉，则谎言。
资本主义：宗教或精神
些人可能谴责格瑞德和我本人的浪漫，对探究资本主义แ的内心与灵魂抱有不切实际的情感眷恋。事实上，格瑞德对未来资本主义的期望在于开明的利己主义信念。些许启迪和富足的个ฐ体便能改变世界。但我并非不同意把个觉醒的人引向真理而促进改变特蕾莎嬷嬷的变革方式。格瑞德似乎更天真地深信资本主义แ本身可能ม是种宗教或精神。的确，许多人已经把自由á市场经济学理念视为ฦ正统学说。
如果资本主ว义并非种简单的制度，而根本是种充满灵气的宗教，又会怎样呢？这就是少为人知的阿明托雷·范法尼于1้9๗35年出版的天主教新教和资本主义,r书的主题。范法尼是位经济史学家，曾任意大利总理以及联合国会员大会主席。他从哲学与理论的角度分析了资本主ว义和基督教之ใ间的历史渊源。
他的主要论点是，经济理论不仅仅是社会主义แ或资本主义แ集体主义或放任主义自由á主义或保守主义之间的选择。还存在“第三条道路”——也就是说——按照天主教派的社会道德学说构建经济学。范法尼写到：“资本主ว义精神中ณ有个体的‘罪过’”，它成为“将‘原罪’制ๆ度化为赋予世界生机之ใ力量的种特权”。
前进的道路
据说真理适用于任何时代：真实的事物在任何时代都是真实的。古代社会与早期的文明提醒我们主ว义有关经济学财富与金钱的基本事实。我们中的许多人今天都看到了这些事实，通过对资本主义体系利益的理解，领会丰足充裕的真实内涵。但是，我们可以为ฦ真正的丰ถ足充裕为ฦ真正的可持续性而额手称庆吗？我们可以把我们的社会我们的经济体系，以及关于“更多”的追求转化成为实实在在的“自足适度满足”吗？
范法尼在70年前所做出的大胆预见与挑战提醒我们，我们最终必须在基于爱幸福康乐่，以及合理的生活以适用神和上帝的法则为目标或种以财富财富和财产为终极目标的经济制ๆ度之间做出抉择，在对超自然的物与神和现实财富的追求之间做出选择。人类直在得到เ那些先贤圣哲的提醒，以思考他们应该如何面对挑战。耶稣基督菩萨克利ำ须那老子，以及其他的精神领袖都是这样的圣哲。
这是令人生畏的挑战，然而我相信我们之中的许多人已๐经认识并接受了这个挑战。关于经济学经济核算的复兴，以及将资本主义แ转化为基于福利ำ与幸福的经济制度的尝试，要求我们中ณ的每个人在范法尼所竖立的镜子面前审视我们自己。约翰·梅纳德·凯恩斯r对经济制度之ใ未来的先见之明，与范法尼对经济学未来的预见是吻合的。凯恩斯对经济学未来的洞见认为ฦ，经济学迟早ຉ要回归它的本原。复归的日子已๐经为期不远，而我们的大脑แ与心灵的经济舞台，将会再被我们所关注面对的现实问题所充满，我们必须思考的问题包括，生活与人类的关联创造与行为，还有信仰。
我相信这天已๐经到来。如果把资本主ว义看作是种信仰，那么เ现在就该诚恳面对这种信仰和它的教义แ，在对现代资本主义所提供的礼ึ物表示欣赏的同时，考虑基于以下原则重新设计种新的经济制度。这些原则ท是：健全的生活恰当的消费给予并接受互惠合作与竞争共同奋斗ç丰裕适度充足以及与自然的融洽和谐。
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第5章真实财富模型1
哲学基础
就像房子的地基或者橡树的根样，真实财富是建立在以下信念的基础之ใ上，即，如果我们衡量发展与创造有意义的生活目标相致，那么我们的生活将真实可信并且欣欣向荣，即所谓的“美好生活”。通过测度什么是影响生活质量和终极幸福的最重要因素า，我们对于那些应该受到赞美和努力改善的生活条件就会了解更多。只有这样，我们才能说是真正地在为众生谋求幸福和美好生活。
真实财富的哲学意义有几条基本原则ท。第，真正的财富代表着使生活变得有价值的所有因素า，而不是简单的金钱或物质财富。第二，真正的财富是充裕的，而不是短缺的。第三，真正的财富在互惠前提下自由给予和自由获得时更显充裕。第四，真正的财富最终是来自上帝的礼物，我们每个人都有责任与上帝道彼此分享这份财富。这是真正意义上的自然资本或者自然的礼ึ物，丰盈无价。第五，管理我们的真实财富应该建立在可持续发展的资产完整及其活力的基础上，因为ฦ这些资产对于我们所追求的爱和幸福意义แ重大，即，追求个人家庭社区和生态系统的繁荣昌盛。
种测度福利的实用工具
真实财富模型不仅是哲学而且是种过程和实用工具，用于说明那ว些有利于或有损于我们真实福利和幸福状态的生活情形。如果以500年前卢卡·帕乔利的核算模型为ฦ准则和工具，真实财富把所有对我们个人和集体福利ำ有好处的生活条件看成存货。模型承认这些福利资产存在着从优秀到贫乏็的不同状态。在这个意义上，我们建立个真正的资产负债表，用于显示根据生活质量反映的资产和负债。
引入真实财富评价方法如同我们每年接受医生的全面体检，除了提供有关我们的生理心理情感和精神福利状况之外，还包括我们的财务福利和我们所居住和工作的环境福利信息。通过这种评估方式，我们不仅知道更多的主要优势，而且能ม够发现需要改进的地方。
审视我们的价值观准则和美德