人类虽然得到了十分高深的医学，但直对它的理论部分理解不透直到เ今天我们也没有完全读懂中医的理论，以至有人要废除中医理论，只保留可操作的中药和针ฤ灸，所以在漫长的几千年里，中医理论直被束之高阁，不被人们注意。人们急功近利，在中ณ医大原则的指导下，不断ษ摸索中ณ药治病的方法，居然很有心得。这反而促使中ณ医理论更加不被注意。这就是为什么เ在春秋以前看不到เ中医资料的重要原因。但中ณ国人在尊祖敬宗的传统下，虽然理解不了，还是将它妥善保存。
3我们无法解释中医与解剖学的脱节现象。中ณ国古代有十分发达的解剖学，而中医学整套理论却恰恰不是建立在解剖原型基础之上的，中ณ医五脏虽然名称相同，但与实体解剖的五脏并非回事。此外，藏象经络气血液等，也统统不能在解剖学上得到证实。
可见，用“经验的积累”来解释中医起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能ม会解释些古代文明起源，但解释不了中医的起源。而“劳动人民”云云，则更是句苍白至极的政治术语。我们认为，这些现象的存在，恰恰证明中ณ医起源有另外种可能。
实际上，科学尽管有这样或那样的缺陷，但它仍然是目前我们认识世界的主ว要方法，它本身并没有什么错。错误的是我们，是我们对待科学的态度，那ว就是把科学奉为“唯”。有些人冠冕堂皇地认为，这样是维护了科学的尊严，其实他是在败坏科学。更可耻地是，这样做完全是出于种利益的需要，与维护科学精神没有点关系。科学在这些人眼中ณ，就像是街角站立的妓女，只要有需要，都可以拿来用。
外国人对中医的看法也大体如此，但话说得比较委婉。德国慕尼黑大学·波尔克教授指出：“中医的科学核心和实质有被取消的危险。在验证中ณ，十分明显地存在着‘科学标准’和‘科学方法’之间的混乱。”这说法，代表了西方世界的普遍看法。
这切的秘密，直埋藏在那些不知作者的远古经典里，山海经里暗示了这点，奥义经中有所提及，最为翔实的，则是黄帝内经。
所以，中医的藏象有两层含义：对于五藏而言，解剖五脏就是象；对于整个第二生理系统而言，形体解剖上的切生命表现都是象，即我们有形的人都是第二生理系统的工作状态的“象”，当“象”好的时候，我们就健康，但此地的健康并不简单指解剖器官的健康，而是指第二生理系统的健康。
从中我们也可以看出，其实中医不是以人的解剖形体作为核心，而是以藏象系统作为ฦ核心，从这个意义上说，中医并不是人的医学，而是藏象的医学灵魂的医学“神”的医学。
藏象是人体中另类实有的生理系统，那么这个系统有形态吗？
第三节人体内的同名双胞胎
世界ศ上对同事物的认识角度多种多样，每个角度都是扇门，认识佛教据说就有八万四千个法门，而每个门里的风景都不相同，有的艳丽，有的雄壮，有的萧条
我们找到了个全新的角度切入中医学，从这个ฐ角度，我们得出了个骇人听闻的结论：在我们的身体内，还有个独立于人类生命的另高级生命，我们将它称为“藏象生命体”，它是个以“五藏”为核心，以经络为辅助，食天地之ใ气的高级智慧寄生生物。
那么，这个ฐ生命究竟是个什么模样呢？
“五藏”非五脏
藏象高级智慧生命，它是无形的，至少目前的科学技术水平上还不能明确证明它的存在，可是中医学却为我们勾画出它的个基本轮廓，我们逐渐来整理中ณ医的资料é，努力将它呈现在读者的面前。
现在我们知道，藏象生命体是以五藏为中心。那么เ什么又是五藏呢？
紧急求救！我们遇到了个特别大的问题：对双胞胎，长得很相似，可麻烦的是他们竟然叫了同个名字，都叫小六子。如果有个姑娘爱上了其中ณ个ฐ，当她说：亲爱的小六子，我爱你！这个时候该怎么เ办？即同个名称，代表完全不同的两ä种事物，而且这两ä个事物又有着极为密切的关系。我们举个ฐ例子来说明：
有某人，心眼很小，凡事都想不开，总爱自己生闷气。有天，他被单位解雇了，这件事让他十分气恼，常常自己躲在家里生闷气。过了段时间，他感到腹部胀满，胃的上部里有个硬硬的东西往上撞，而且还干呕。他到医院检查，但查不出什么เ毛病，做胃镜也没有发现胃里有硬块。无奈中他找到中ณ医。中医说他是肝气横逆，导致胃气上冲。他还不相信，赶紧去检查肝功能，又是验血又是扫描，结果也没有发现肝有什么เ毛病，于是又回来请教中医。中医给他开了服舒肝降逆，和胃开郁的中药，结果吃了几剂就好了。
在这个ฐ例子中，毛病确实出在肝气不舒上，但检查中ณ肝是没有毛病的。这里的肝，指的不是指解剖系统里的肝，而是五藏系统里的肝，其病位也可能不是解剖系统中肝的位置。胃中的硬块也不在胃中，只是气结，说明胃也不是解剖系统中的胃，但呕吐胀满又确实发生在解剖系统的胃中。
好啦！这就是我们遇到的问题。肝和胃只有个ฐ词，但在此例子中，却表达了完全不同的两重意思，“肝气横逆”指的不是解剖的肝脏，“胃气上冲”指的也不是解剖的胃，但我们又必须用相同的词来表示，真的让人很为难。如果想说清楚，我们只能用肝1肝2来表示，但这又会带来许多麻烦。
但大家必须明白，中ณ医讲疾病时，有些指的是解剖系统的五脏，有些又指五藏系统中的五藏，般来说，在讲病理医理时，多指五藏系统，在讲病位时，多指解剖系统。但具体用什么词来区分这两者，还请大家多指教。
上面这个例子也说明，在中医里，确实存在着两个不同的生理系统，个ฐ是解剖生理系统，个是藏象生理系统。虽然两者用词相同，但指示的对象则完全不同，中医“五藏”不等同于解剖五脏。
第在中医里五藏与五脏名同义不同。
内经中ณ在使用五藏五脏时比较混乱，有时用五脏，有时又用五藏，好像没有定之规，二者都指心肝脾肺肾。素问·六节藏象论中岐伯在回答黄帝ຓ提问“藏象者何？”时，已经明确地将“五藏”通义为五脏ู。黄帝内经研究大成中总结说：“不论是写作‘脏’，还是写作‘藏’，在读音与字义上，均同腑脏ู之‘脏’”。
虽然“五藏”与“五脏”同名，但这两个词在本意上与现代解剖学上的五脏却不同义，这点读者们必须切记。因此人们在读内经时，最好将所有的“五脏”都读作“五藏”，这样就可以避免引起混乱ກ。其实从内经的篇目标题可知，内经中ณ直接用到“五藏”的篇目有很多，五藏生成篇五藏别论六节藏象论玉机藏真论藏气法时论等。而整部ຖ黄帝ຓ内经没有以“五脏ู”而立篇名的。因此我们认为，无论在何种情况下，五脏在内经中都应该称五藏，而不应该称五脏。
第二中ณ医五藏与解剖五脏不是回事。
虽然内经之五藏指的是心肝脾肺肾，但它们绝不是解剖意义แ下的五脏ู，也可以说内经五藏并非血肉五脏。
1内经五藏与解剖五脏不对应。人体心肝脾肺肾五个器官，在解剖上已经相当明确，它们在腹腔中有固定的位置，是不可更改的。但内经五藏不能对应解剖学上的结果，“左肝右肺”就与解剖学相违背。
2内经五藏在功能上要大于解剖五脏。虽然五藏与五脏所指对象相同，但在功能上，五藏要大于五脏。例如，内经在论述心时，除了“心生血”“心主脉”似乎与解剖学的心脏相同外，其它功能ม概ฐ不同：
素问·宣明五气：“五藏所藏，心藏神”
素问·本病论：“心为ฦ君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田。”
素问·宣明五气篇：“心藏神”“心主脉”。
灵柩·邪客：“心者精神之所舍也。”
灵枢·脉度：“心气通于舌，心和则舌能ม知五味矣。”
素问·脉ำ要精微：“心为牡藏，小肠为之ใ使，故曰小腹当有形也。”
灵枢·本输：“心合小肠，小肠者，受盛之腑。”
从上引内经关于心脏的功能ม，它明显与解剖学心脏功能不对应，要远大于解剖功能ม的范围，其它各藏也有这类情况。所以从功能ม上看，内经五藏与解剖五脏ู就不是回事，它们分属于两个不同的系统中。
第三五藏应该化义แ为神魂魄意志。
解剖五脏指心肝脾肺肾及相关的生理功能，这点很确定。但内经五藏却不仅仅指心肝脾ຆ肺肾，或者说它主要不是指心肝脾肺肾。那ว么五藏主要指什么เ呢？
现代有些人认为，内经中之ใ所以要用“藏”，取意为五脏深藏于体内，外面看不见，故曰藏。持这种看法的人还真不少。但这样就不对了，大肠小肠三焦胆胃膀胱等六腑同样深藏于人的体内，没有见过谁的胃长在体表的，为什么六腑不叫“六藏”呢？可见用字面意思来解释“五藏”是行不通的。
内经之所以称为五藏，那是有特指的，它指的就是神魂魄意志五神，称为藏象五神，或五藏神，除此之外的藏精藏气藏血都与藏神有关。
素问·调经论曰：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。”
灵枢·本神曰：“肝藏血，血舍魂；心藏脉，脉舍神；脾藏营，营舍意；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志。”
灵枢·经水曰：“五脏者，合神气魂魄而藏之。”
灵枢·本藏曰：“五藏者，所以藏精神血气魂魄也。”
灵枢·邪客曰：“心者，五藏六腑之大主也，精神之所舍也。”
或者有人认为，神魂魄意志代表的只是人的精神现象，不能作为人体某种器官名称。其实这是个习惯问题，现代人们提到床，马上会想到睡觉时的床，脑海中不会再有第二个念头，其实在唐代以前，当人们说床时，指的却是某种板凳，这种板凳是从西域传过来的，故而又称“胡床”。根据内经的通篇理论构架，“五藏”可以通义为神魂魄意志。最主ว要的是，在内经中ณ“五藏”是个系统，而不仅仅是五个点或者五种精神现象，它们是个运作正常的系统，完全有器官的功能与作用，只是很难讲述它们的形态组织。
藏象在人体中的位置
藏象五藏也指心肝脾肺肾，但它又不是我们熟ງ悉的解剖意义下的心肝脾肺肾，完全是两回事，这点大家必须明确。其实藏象中的五藏有两层含义：
五藏的第层含义，它主要指藏象系统中的五条经络，即手少阴心经足厥阴肝经足少阴肾经手太阴肺经足太阴脾经。这五条经络的不健康状况，都可以反映到解剖五脏中。比如说，当手太阴肺经遭遇伤寒温热，它会表现于肺部。
五藏的第二层含义，是指藏象系统作用于人类解剖形体上的五个功能点，或者说五个功能的折射区。举个例子，从地球向月球发射五道激光束，这五道激光束落在月球表面上会有五个落点。光在月球上的五个落点，就是解剖系统的五脏，而地球上的五个光源则是藏象系统的五藏。也就是说，我们是藏象系统的影子，解剖五脏是藏象五藏的影子。因此，藏象五藏与解剖五脏没有对应的空间关系。当我们说藏象五藏中ณ的肝时，绝不在解剖五脏肝的位置上。
那么，藏象五藏在人体中ณ的什么位置呢？它又是个什么样的形状呢？根据中医的理论，我们认为藏象五藏就在人体的中部，大致相当于腰部，其形状则像个圆轮。
在中医五藏学说中，心是其余各藏的领导者，“心者，君主之官”“藏真通于心”“心者，五脏ู六腑之大主也”。肺是仅次于心的“藏脏”，它好像朝中宰相，古代时右为上，故左肝右肺。肝的地位居肺之下，脾又再次之ใ，肾主外。各藏按照五行相生相克关系排列，我们意外地发现，五藏像个轮，其形状好像佛教中的万字符，我们把这个轮称为“生命之ใ轮”。
生命之轮
此轮是个立体结构，心居此轮正中，五藏相互间由三焦经相连三焦分上中下，完全可以联系五藏，构成生克胜复诸多关系。每藏中又有两条经络通向全身，肺肺经与大肠经肝肝经胆经脾脾经胃经肾肾经膀胱经，心除了包括心经小肠经外，还包括心包络，正好构成十二条经络，各经之间又有络相连，构成个“如环无端”的网络系统。有人说，你不是反对五藏中包括六腑的吗？怎么在经络上又提六腑经？经络和六腑不是回事，我们下面将要讲到。
五藏与五脏之间的关系
我们人类的天性是自私的，无论考虑什么事，总是首先站在自己้利ำ益的角度，比如在人与自然的关系上，我们首先考虑的是自己的需要，而不是自然的平衡。但中ณ医却恰恰相反，人类解剖肉体永远不是被中医考虑的第因素า，而是个ฐ次要的因素。这点虽然对我们人类的自尊心打击很大，但必须接受，这是理解中医的关键。
人体解剖五脏ู只是藏象五藏的影子，那么เ它们究竟是个什么เ工作关系呢？
首先，解剖五脏是藏象五藏的入口。站在中国的角度，从美国买来货物并运回中国的码头，叫进口贸易。如果站在藏象系统的角度看，藏象系统利ำ用人体提取它所需要的能量，也可以叫进口，解剖五脏ู就是藏象五藏的进口码头。那么藏象进口什么呢？进口种叫“宇宙之ใ精”的东西。比如说，脾脏就是个重要的进口码头，人食物中所含的宇宙精气，通过脾脏这个ฐ码头输送到เ藏象系统中去，进步转化为赤精津液阴气这些东西。此外，肺与肾也是重要的进口码头。
但大家都知道，进口贸易中也有风险。前些年中ณ国北方的杨树几乎被砍光了，因为有种专门吃杨树的害虫——天牛泛滥成灾，砍树是为了彻底消เ灭天牛。但天牛这种害虫中ณ国原来是没有的，它们就是通过进口贸易的木材来到中ณ国。当藏象通过解剖五脏的码头进口宇宙之精时，会不时地将些有害的东西，通过食物呼吸饮水等引进到藏象系统中，而这些东西旦进入，就会导致藏象系统的阴阳平衡被打破，这就是疾病。
同时，如果码头不好，也会导致进口货物的损坏变形。比如中国某厂从美国进口了台锅炉，在卸船时由于桥吊的故障，导致锅炉严重损坏，等到了工厂使用时，发生了锅炉爆炸事件。如果解剖五脏发生病变，来可以影响进口数量，二来解剖五脏的病变也会影响藏象五藏，同样可以产生疾病。
其次，解剖五脏又是藏象五藏的出口。这说起来让我们的自尊心简直难以接受，我们的解剖五脏ู居然是藏象五藏的排污口。在临床上，当手太阴肺经感受风寒，或者被温热侵入后，藏象系统自己的康复机制ๆ就起作用了，将疾病从本系统中驱逐出去，而出口就是解剖的肺脏，此时我们就会发热气短痰多咳嗽等等，这都是病邪被驱逐出藏象系统的表现。这种例子还有许多，例如，当太阳经有病邪时，它面会通过膀胱这个ฐ出口将病邪排出系统，但如果病邪ิ严å重，它也会将病邪驱逐到阳明经中，通过胃这个出口排出系统。
看来任何个系统都是自私的，它们不是消เ灭贼，而是把贼赶到了别人家院里。所以有病最好去针灸，针灸是在藏象系统中消เ灭疾病，而不是把疾病赶到解剖系统中来。
第三五藏并不是总在利用我们的五脏，它对我们的五脏也有维护的功能。在后面的内容中ณ我们将会看到，藏象系统对肉体有着十分强大的修复功能，它实际在支配我们解剖形体的运行。例如，当个人得了肺癌，病位直接在解剖的肺部，但中医的用药绝大部分却不是针对解剖的肺，而是针对藏象系统的肺藏或者整个藏象。这说明，许多解剖系统中的疾病，都可以通过调节藏象系统来治愈。
所以藏象在利ำ用我们的同时，我们也可以利用它们来达到治愈解剖系统疾病的目的。中ณ医就是个中介的医学，通过这套医学，我们双方都可以达到目的。
第四节藏象：生命之树
如果地球上除了我们人类，光秃秃的片，那么这个世界肯定没有意思，很易发生视觉疲劳，就如同美国“机遇号”传回来的火星照片。世界的绚丽多彩，生机勃勃，在于生命的多样性，天空中有飞动的鸟，大海中有游动的鱼，陆地上有奔跑的兽，这个世界才是美丽的。所以了解世界，在某个方แ面说其实就是了解生命，唯有生命能让我们感动，唯有生命才能震撼我们的心灵。
经过几万年的不断认识，我们对地球上的生命有所了解，但正是这种了解同时也限制了我们的思维。在意识的深处，我们愿意相信：地球乃至整个宇宙的生物都与我们的认识相似。于是人们在幻想外星生命时，总是在其中加入人的因素า，例如，美国第部反映外星生物的电影外星人中的外星生物，怎么เ看都与人类有几分相似，差别只是在比例上，或者数量上。比如外星人的头和眼睛都很大，手指只有二根。其它的文章电影在描绘外星生物时，也或多或少受地球生物形式的影响，例如异形中ณ的外星生物像蜢蚱，黑衣警探中的外星生物，有的像虫，有的像章鱼等等。其实将来真正面对外星生物时，我们可能会有大失所望的感觉，因为生物的多样性远远不是我们能够想象的。
那么，我们体内的藏象生命体究竟是个什么เ样呢？我们目前只知道，它与我们解剖生命的形式绝不相同，也知道它的核心是个ฐ立体的圆轮，但它的整个ฐ生命形态我们并不知道。要想彻底了解藏象生命的形式，我们必须知道它究竟包括哪些部分，然后才能勾画出它的形象。
藏象不包括六腑
首先我们来重温下藏象的内容。素问·六节藏象论曰：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者生之本，神之ใ变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为ฦ阳中之太阴，通于秋气。肾者，主ว蜇，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中ณ之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之ใ居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾ຆ胃大肠小肠三焦膀胱者，食廪之ใ本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之ใ类，通于土气。”
有人据此认为，“藏象”应该包括胃大肠小肠三焦膀胱é这六腑。但我们认为，“藏象”不应该包括六腑，理由á如下：
1้从行文上看，上述经文主要在论述五藏，最后句“脾胃大肠小肠三焦膀胱é者，食廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”其实讲的是脾，因为脾与六腑有相同的功能ม，也可以看作是对脾的论述，而且它所列举的“其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄”都是脾藏的基本特征。
2上面提到เ的六腑其实不全，还缺了个ฐ胆。因为在胆的归属上，内经本身就有分歧，会说胆属于六腑，会又说胆属于奇恒之腑。这样个ฐ残缺不全的六腑，不能作为ฦ“藏象”系统的组成部ຖ分。正是因为它残缺不全，这也能反过来证明，上引经文的最后句讲的还是“五藏”，而不是六腑。
3我们上面说到，五藏可以化意为神魂魄意志，而这五者都属于某种精神因素า，也就是说精神现象是五藏的本质。六腑在功能上与上述五藏的特点相去很远，灵枢·经水明确说：“五脏者，合神气魂魄而藏之，六腑者，受谷而行之，受气而扬之。”十分明显，五藏与六腑不在个界定的范围内。
也许有人说：内经中明确记载肺合大肠心合小肠肝合胆脾合胃肾合膀胱é三焦者属膀胱é，怎么能ม说藏象不包括六腑呢？我们认为，这段记载只能证明五藏在运行时与六腑有关联，但不能作为六腑是藏象内容的证据。而且素问·五藏生成论也记载：心合脉肺合皮肝合筋脾ຆ合肉肾合骨，难道皮肉毛发也应该包括在藏象里吗？
因此，我们的结论是：中医藏象系统中不包括六腑。
藏象不包括奇恒之ใ腑
现在理论界说藏象包括奇恒之ใ腑，是因为内经中在论述藏象时，曾经谈到毛皮骨筋髓脉胆，这些都属于奇恒之腑。素问·五脏ู别论曰：“余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。”
我们认为，中医藏象不应该包括奇恒之腑在内，原因有两条：
1奇恒之腑名称的出现，是在黄帝与岐伯的对话里，而且根据记载可知，当时对脏腑的划ฐ分很混乱，医师方士们没有统的概念，例如，胆既已经属于六腑，但又出现在奇恒之腑内。这说明，在内经成书以前相当段时间内，社会上的医学资料杂乱，同内容有不同的理解与称谓。这现象反而证明了我们的假设：中医并非我们这代文明发明的，而是从别的地方或文明继承而来，由á于继承的渠道不同理解不同，造成医学资料的杂乱。
因此，极有可能在历史上奇恒之腑就不属于藏象。而且在内经藏象的有关论述中ณ，也没有明确将它包括在藏象内，上文两ä个“藏”字的含义แ，与五藏之“藏”是有区别的。
2奇恒之腑的论述仅见于素า问·五脏别ี论，古人在使用“别论”“别ี裁集”等极有讲究，它般是佚文有争议等内容。可见奇恒之腑在当时它就不入正论，纯属于旁枝，这与藏象六腑等的正统地位不可同日而语。