我们不禁要问：有完整理论体系的医学，能称为经验医学吗？
有人看见批判现代科学就急，他们会伤心地说：没有了现代科学的方法，我们怎么去认识世界ศ？其实天塌不下来，这个世界从来就没有什么เ救世主，切都得靠我们自己้。假如没有了现代科学，人类肯定会从另外的角度去认识世界。我们在此批判现代科学，正是想借此提倡另外种方法，那就是源于东方的“天人合”。
“中医是最大的伪科学”，这大约是对中医最严厉的指责。当然这话是中国人说的，中国人历来喜欢窝里斗，文化大革命时，整知识分子最惨的就是知识分子，这是个传统。在对中医的批判中，来自国内的声音最多也最高。
时至今日，这些外星生命仍然寄生在我们的身体里，它们是我们的共生体，它们是经络与灵魂的混合体，它们让人类对宇宙深处的秘密有着神秘的感知——为什么星相学中的28๖星宿，无时不刻๑影响着我们的命运？为什么当我们静静地仰望星空的时候，可以感到เ灵魂安静下来？为什么这个星球上，除了人类，没有任何动物，会仰望无所有的星空？其实，仰望星空的，并不是我们人类自己，而是我们身体里的外星人，它们在仰望自己宇宙深处遥远的故乡。
4关于黄帝内经的版本及成书形式问题。内经是个集纳本，本身并非原版，按道理，应该有许多版本同时存在，但除战国以外，我们在目录中看不到更早ຉ的医书，周礼等也未记录版本。那么黄帝ຓ内经的底本或祖本究竟在哪里？此外，内经是以问答形式写成的，目前多解释成种习惯，那么如果内经的祖本就是问答的形式，又该怎么เ理解呢？
以上这些问题，看似互不统属，其实都与中医的起源有关联。个合理的起源研究，它必须能够回答这些问题，回答得越全面越系统越合理，本身就是起源的某种证据。否则单纯地说起源于经验总结或起源于巫医，没有任何意义。
那么，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料的情况下，我们只能从黄帝内经本身入手。其中有个事实给了我们很大的启发，那ว就是关于易经的起源及文字特征问题。
易经不仅是占卜之书
现代人般认为易经是部卜书，是古代巫师占卜的总结。其理由就是易经爻辞中有大量卜辞的特征。例如，易经满书都是吉贞吉中ณ吉终吉元吉凶贞凶终凶咎无咎利不利等等占卜性语言，这些词语都包含在它的爻辞中，例如：
乾卦用九：见群龙无首，吉。
坤卦六五：黄裳๙元吉。
屯卦九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
需卦初九：需于郊，利用恒，无咎。
讼卦初ม六：不永所事，小有言，终吉。
师卦六五：田à有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
易经里这些爻辞与甲骨卜辞很相似，例如：
庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。类篡7448
贞：亚多鬼梦亡疾四月。类篡7450่
辛酉卜，旅贞，王其田干麦，往来无灾，在十月。珠404
已未卜，亘贞，逐豕获。前3333
庚辰卜，争贞，呼王族人。文589
从爻辞与甲骨卜辞的对比中ณ，学者们发现，易经在语句上与甲骨卜辞相同，都是判ศ断句，在用词上也与甲骨卜辞相似，故而认定易经源于卜辞，它是甲â骨卜辞的总结与抽象，甚至是理论化的卜辞。正是从这点，易经对后世的命学有相当大的影响力。
其实如果仔细推敲，学者们的以上论点是站不住脚的。
195๓0年，在河南安阳四盘磨探坑中发现大骨三块，内有块卜骨，横刻三行小字，而且类似的符号也发现于些陶片上，很长段时间以来，人们都不知道这些符号是什么意思，有的人将它看成是中ณ国比甲骨文还要早的种陶文。后来经过研究证实，这是三组八卦的标志，但它是数字的，类似后来的阴阳爻。
再比如说，北宋时期在湖北孝感地区出土了件铜器，叫作中方แ鼎，铭文共8๖行55字，在结尾处有两组数字符号“七八六六六六八七六六六六”。李学勤先生作过专门研究，依左传国语的占卜实例，最后判定，这两组数字实际就是易经当中的两ä个复卦，即剥和比。
以上发现证明，最早记载数字易经大约出现在新石器前期，距今60่00年左右。也就是说，易经与早期文字的出现在同时代。这样来，易经爻辞有卜辞的特点，毫不奇怪，根本不能作为易经是卜书的证据。
为什么เ呢？单就甲骨卜辞来看，中国文字发明的初期几乎都是这些文字，可以说中ณ国的文字就是为了记录卜辞而发明的，现存的5000多个ฐ不重复单字，哪个都与卜辞有关。而且甲â骨卜辞有定的文字表达格式，包括语法习惯用词文风等，这是那时的流行文体，约定俗成。因此，当时不论写什么，即使写封情书，它的语言文法也必然会是卜辞式的：“爱你发狂，夜半田头。至，黄裳元吉。不至，贞凶。”
那ว么，如果在公元前40่00่年左右，我们的祖先想将易经记录下来留แ给后人，他们会用什么方แ式来记录呢？别无选择，只能ม用当时的文字，甚至只能用当时的书写语言习惯，包括它的语法结构语气。而这些东西因当时为ฦ记载卜辞而发明，因此易经不能ม不带有很强的卜辞特点。它是借用了卜辞，而不能ม说是卜辞的总结。
易经有卜辞的特点，但又不是卜辞的总结，这特征恰恰可以说明：易经是被记录下来的。记录有两种可能，是当时人发明而记录下来；二是从别处得到而记录下来。从种种迹象上看，我们更相信易经是从别ี处得到，而被当时人记录下来的，更确切地说，易经是在史前大洪水之后记录下来的史前文明成果。
易经为何有许多版本？
也许有人不同意这个说法，认为易经也许就是当时人发明而用甲â骨文记录下来的，根本不可能是史前文明。但我们还有个证据可以证明以上的推论，那就是关于易经不同版本的爻辞。
中国历史上有三部易书，它们是夏易连山商易归藏西周易周易，西周初年这三部易书还同时保留在图书馆里，据当时记载，连山易尚存8๖万字。这三部ຖ易书，卦画相同，但爻辞根本不同。现我们对比连山易遗爻与今本周易的爻辞：
连山遗卦“剥ຓ”上七爻辞曰：数穷致剥ຓ而终吝。
今本易经剥卦上九爻辞曰：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
连山遗卦“复”初七爻辞曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。
今本易经复卦初九爻辞曰：不远复，无祗悔，元吉。
连山遗卦“垢”初八爻辞曰：龙化于虫，或潜于洼，兹孽之牙。
今本易经垢卦初ม六爻辞曰：系于金柅，贞吉。
连山遗卦“中孚”初八爻辞曰：人知女，尚可以去。
今本易经中孚卦初ม九爻辞曰：虞吉，有他不燕。
可惜的是，归藏易没有留下明确的爻辞，只有些零散爻辞，不知道应归属哪爻，否则对比起来更有意思。但从以上对比中，我们可以得到个相同的结论：当时不同民族得到了同版本的易经得到的途径很可能是别人的讲解，许多人在那ว里记录，但由于理解的不同，所以记录的版本有差别ี。这些民族绝大部分后来消亡了，只有三个民族先后掌握了政权，因此这三个ฐ民族的易经被保留了下来，它们就是夏族人的连山易，商族的归藏易，周族的周易。
实际上，从易经被保留的情况里，我们也能找到เ证据。比如说，据汉代人记载，西周保存的连山易有8๖万字，但归藏易却只有340่0字，两者悬差极大。按道理说，夏朝离周朝很久远，但商代离周朝却很近，可为什么商易比夏易要失散得多呢？这是个ฐ很不正常的现象。可直到今天也没有人注意。
我们认为，在政权交替的时候，刚刚ธ取得政权的民族般都矫枉过正，他们不但要取得战败民族的政权，而且要消灭战败民族的意识形态。在古代的民族中，意识形态方面的改造般从宗教崇拜开始，表现为消灭战败民族的神话及宗教信仰。易经被后人冠为六经之ใ首，可见它在古代文化中的地位。因此可以推测，周武王打败商纣王后，定发生过用周族易经取代商族归藏易的事情，这是巩固政权的大事，也是标明正统的大事。在这种情况下，归藏易的缺破遗失完全在情理之中。所以到周族政权已经稳固之后，再回头收藏归藏易时，它已经缺破得仅有340่0字。
为什么เ夏朝的连山易保留แ得比较完整呢？正是因为它离周朝太久ื远，到เ周民族打败商民族时，原来的夏族遗部早已被融合，作为种有威胁的政治军事力量早已不存在了，只有文化在民间流传。取得政权的民族，般不会消灭此类文化，相反，为了需要，他们还可能保留此类文化。这就是为什么连山易比归藏易在西周初年保存完整的原因。
初易因何名为“连山”？
除以上这些证据以外，还有项重要的证据来自易经的命名问题。大家知道，中ณ国第部易书叫连山，它是夏朝的易经。可是为什么เ第部易书要叫连山呢？
有的人认为，夏易之ใ所以叫连山，那是因为夏易以艮为ฦ首，艮为山，因此六十四卦第卦应该是艮上艮下，连续两个ฐ山，故名连山。可是现存山坟·连山易第卦是“崇山君”，即乾，而不是艮，这证明连山以艮为ฦ首的说法缺乏็必要的根据，是后人想象出来的。
我们认为，第部易书之所以要名为连山，实际上有个更加重要的原因，那就是要记录易经的来源。那么，易经又是怎么来的呢？所有的神话和传说都在指示我们：易经的来源与史前大洪水有关。
太古河图代姓记说：“草生月，雨降日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山，天皇始画ฑ八卦，皆连山，名易。”
天皇伏羲氏皇策辞说：“天雨降河，龙马负图，神开我心我画八卦，自上而下咸安。”
山海经记载：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰连山。”“黄帝氏得河图，商人因之，曰归藏。”
在此我们提醒大家注意，不论是哪个版本的神话，都说到个细节，即易经的成书与河图洛书有密切的关系。有的神话说，有只龙马从黄河破浪而出，背上有幅图，名为“河图”；还有的神话说，是只“神龟”从洛水中ณ钻出，龟背上有卷古书，名为“洛书”。神话中“龙马”“神龟”般都是水的象征，上古圣人们就是从“河图洛书”中ณ受到เ了启示，最后发明或得到了易经八卦。孔子曾对这传说有句概括性的总结：“河出图，洛出书，圣人则之。”
在论述史前文明的时候，我们曾注意过大类神话，主题在讲知识与洪水的关系，也就是我们最古老的知识都来自洪水以前，而神话以知识树宇宙树常青树善恶果等代表知识，以蛇或龙代表洪水，这类神话反映了个主题：人们从洪水围困下解救了知识。应该是：人们从退去的洪水废墟上找到了大洪水以前的某些文明成果。
“河出图，洛出书”与世界同类神话所反映的主题是相同的，所不同的是它更为ฦ直接。“河图洛书”不论从哪个ฐ角度看，它也是人类知识的代表，比其它神话中的善恶树宇宙树知识树更直接地代表了知识的概念。而“河”在此指黄河，“洛”在此指洛水，这比同类神话中ณ用蛇龙水神等表示水的概念更具体。因此，“河出图洛出书”的神话重点在讲述知识与水的关系，根据神话内在的逻辑，此处的水只能是神话中毁灭人类的大洪水，也就是说，它也从间接的角度说明：易经八卦与史前那ว场大洪水有十分密切的关系。
我们可以这样来推测易经的起源：
场突如其来的大洪水毁灭了平原谷地的人类，也毁灭了当时创造的高度发达的文明世界几乎ๆ所有民族都有关于这场洪水的记载，只有少数人在高山或高原上幸存下来。洪水过后，幸存的人们从各自的山峰走下来，汇集在起，组成了个新的群体。由于他们幸存的地点，即山头不同，因此就以这些山头来加以区分。山就好像现在的姓氏样，来自崇山的，就以崇山为名为姓，我们可以将其称为崇山氏，来自伏山的，就以伏山为ฦ名为姓，我们可以将其称为伏山氏
事实上以山为名为姓的习俗，源远流长。山海经中记载的所有天神和国家，大多数与山有密切的关系，那ว时的天神都可直接称之为ฦ山神，甚至有些部ຖ落就以山为其姓氏，例如炎帝神农就被称为烈山氏厉山氏连山氏。
此外，最早ຉ的易经号称“三坟”，但这里没有坟墓的意思。“坟”的本意是高大，可以看作是对山的形容，“三坟”意即三座高大的山。根据三坟书记载，连山的每宫都是以座山为中心，例如：
崇山君即乾君臣相君民官君物龙君阴后君阳师君兵将君象首。
伏山臣即坤臣君侯臣民士臣物龟臣阴子臣阳父臣兵卒臣象股。
列山民即艮民君食民臣力民物货民阴妻民阳父民兵器民象体。
兼山物即兑物君金物臣木物民土物阴水物阳火物兵执物象春。
潜山阴即坎阴君地阴臣野阴民鬼阴物兽阴阳乐阴兵妖阴象冬。
连山阳即离阳君天阳臣干阳民神阳物禽阳阴礼阳兵谴阳象夏。
藏山兵即震兵君帅兵臣佐兵民军兵物材兵阴谋兵阳阵兵象秋。
叠山象即巽象君日象臣月象民星象物云象阴夜象阳昼象兵器。
其中连山列山为部落姓氏，古史中有明确记载，炎帝神农就属于连山氏。据此我们可以推测，其它六山也是部落的称号，他们应该是：崇山氏伏山氏列山氏兼山氏潜山氏连山氏藏山氏叠山氏。在山名后面的君臣民物阴阳兵象，可以看成是部落不同的社会分工。
这些新的部落从高山走下平原，并继承了大洪水以前的些文明成果，比如像易经和黄帝内经这些成果。但当时的人未必可以很好地理解这些成果，但不论理解与不理解，他们都将这些作为祖先神圣的遗产，很好地保留在神话中，或其它口述历史的内容当中ณ。这样算起来，当时继承下来的版本有很多，个部ຖ落保留了个版本。
又过了许多年当时的历史时限很长，大约是几千年，到夏部ຖ落掌握政权之ใ时，人类已经开始有了文字，这些部族要做的第件事，就是将传说与神话当中的神圣部分记载下来，其中就包括易经。
夏王朝是中国历史上第个ฐ朝代，按照我们的观点，也是甲骨文成熟的时期，易经出现在这个时候，正符合了被记录的特点，它是文字出现以后“仰录”史前文化的结果。
夏部族作为统治者，可能管辖下的最大八个部ຖ落就是：崇山氏伏山氏列山氏兼山氏潜山氏连山氏藏山氏叠山氏。它将自己的易经名之为连山，用八个最大的部落象征易经八宫八卦。
因此，连山的命名只是为ฦ了记载这次重大的历史事件，因为人类是在高山上幸存下来的，所以对山有种特别ี的感激之情，又因为人们幸存的地点不同，故名之ใ为连山。这就解释了个困惑了许多人的文化现象：为什么生活在黄河中下游带平原或谷地上的早期中ณ国人，在他们的神话当中有那么“山崇拜”的宗教情绪。
随着历史的流逝，后来许多部ຖ落在历史的长河中ณ消失了，而他们的易经版本也消失了，只有曾经占据过统治地位的部ຖ落，将他们的易经版本流传了下来，这就是我们所看到的古代“三易”。
易经与中医的神秘联系
那么เ，易经是否有记录的痕迹呢？我们认为有！理由有三：
第古代人们也认识到这点的，例如贾公彦就曾说：易经乃“有文字之后仰录三皇时事”而成，证明它是被记录的而非发明的。
第二它是突然出现在中国历史文化中的，即我们目前所看到的易经，无论是数字形式还是卦画形式都基本相同，从时间上连接夏商周三代，从版本是串联三坟古易和山海经所记三易，而这些形式在以前根本没有。
第三易经从它出现在历史中ณ，就与目前所看到เ的大同小异，是个极为完善的体系，包括八经卦六十四别卦及爻辞，即它的经文部ຖ分。几千年过去了，后人对它的基本部分没有丝毫补益，只是在易传部ຖ分不断加入自己的理解。这现象说明了什么呢？只能ม说明易经是被记录下来的，而不是发明出来的。
除了以上三条推测外，在易经本身我们也可以找到证据。
三易卦画ฑ相同而爻辞不同，证明易经源于笔记。
我们以上说到，古代“三易”卦画相同，都是由八经卦及六十四卦组成。爻辞是对卦画的解释，般来说，相同的卦画本应该有相互致的爻辞。但现存三易的遗留爻辞却极不相同，上节里我们曾引证过连山同卦爻辞与今本周易的区别ี。我们由此推测，易经来自某种记录，不同的爻辞是由á理解不同造成的。这是易经“笔记”痕迹的个ฐ重要证据。例如：
连山遗卦“中ณ孚”初八爻辞曰：人知女，尚可以去。
今本易经中孚卦初九爻辞曰：虞吉，有他不燕。
这两句爻辞文字差别很大，但内容却极为相似。连山爻辞大意是：如果个男人爱上个女人，又没有其他人竞争，大概可以成事。而今本周易爻辞的大意是：即使专心致，但如果有其他人出现，那ว事情就不太好了。我们可以从中体会出，两句不同的爻辞实际上都在以比喻的手法描述同个事物，但被描述的究竟是什么เ？我们不知道。
二易经文字中有大量比喻的成分。
如果我们再仔细分析这些不同的爻辞，还会发现个ฐ更加重要的证据，那就是：易经爻辞尽管文字不同，但隐喻的内容却是相同的，因为文字中包含了大量比喻的成分，给人的感觉是，它们用不同的手法在描述同种东西。
不但不同版本的易经爻辞有大量比喻的成分，即使同版本的爻辞，也使用了大量比喻的手法。例如：
今本易经第卦为乾ດ卦，六条爻辞中有五条涉及种传说里的神物，那就是龙，潜龙见龙龙在渊飞龙亢龙。爻辞是在用龙的不同形态来竭力描述种东西，想告诉后人。可它描述的究竟是什么？这成了千古之ใ谜，可能是物体，也可能是某种道理。其它卦也大多数如此，如，今本易经的鼎卦，它取用了鼎的六种形式——鼎巅趾鼎有实鼎耳革鼎折足鼎黄耳金铉ຉ来作比喻；师卦则用军队的六种情形作比喻。
易经爻辞的比喻性质，在孔子时代就被注意到เ了，所以当时人解易特别重视“象”的问题。“象”是古代人理解易经的中介，如十冀中的大象传就是对卦的种理解，所以乾·象曰：“天行健，君子以自强不息。”直接将乾理解为天，再进步引申成为君子，还可以引申ã为ฦ父亲等等；小象传则是对爻辞的理解，如颐卦上下是阳爻中间有四个阴爻，就好像是口腮中含物，故象曰：“颐中有物，曰噬嗑。”所以“象”的本意应该是：好像是这样！如乾坤，大家理解不了时，有人就说：乾坤嘛，好像是天地。
易经爻辞的比喻性质只能证明：它来自不同理解后的笔记。再进步推论：在遥远的古代，曾经有人向我们面对面传授过易经。当时老师在上面讲，学生们在底下听，由于讲授的内容深奥难懂，老师只好用打比喻的方法，学生们记下的也是这些比喻。千百年过去了，人们看到的只是这些笔记中的各种比喻，而根本不知道当时的人想用这些比喻说明什么。这就是今天我们读易经的困惑。