“消息应钟็律，升降据斗ç枢”，y能发动是一步一步、一点一点来的。譬如我们人身背脊骨的二十四节，代表一年二十四节气，也等于十二个月。所以当“冬至一y生”时，尾闾发胀，一路上来，二十四对神经等于一个天梯接起来。这个y气发动在身上，一消一息“应钟律”，意思是对应十二律历的十二个ฐ月，或者十二个时辰，像过气节一样，一节有一节的作用。我们身体这个小天地，血脉等于长江、黄河、溪流样样都有。宇宙间所有的一切，身体内部都有，当然也有很多众生，有细胞也有寄生虫。
“凝神以成躯”，这时在学佛的人来说叫修定，得定；道家是讲功用，不跟你讲原理。“凝神”最厉害了，好像冻结不动，凝结拢来，“凝神以成躯”，把这个功能凝结拢来，慢慢构成一个身外之ใ身，在生命之内或之外成就新的生命。
前面提到因为不懂药物，没有办法修成功，神识离开，回不到เr体庐舍才要夺舍。再告诉大家一个故事，当年我们学禅宗的时候，离四川成都三四十里，有个县叫新都，当地有个名胜桂湖，“荷花千朵桂千株”，尤其秋天，我觉得比杭州西湖，另有一番风味。还有个禅宗的丛林宝光寺，禅堂起码容纳五六百人打坐修道。这里的方丈老和尚告诉我，前好几年，庙里来了一个和尚，很有工夫，在禅堂打坐人定，坐
伍柳派的大小周天
还有一个人，我要跟他学，他不许我叫他师父，要叫他老师。他的头是摇动的，很有意思，因为他玉枕关的气走不通。我们假使把人体分成三节，这个精、气、神三大关要把它打通很难，尤其是玉枕关的气，好难走通啊！你们说，自己是学佛的，四大皆空，何必管这些！你啊，一大都空不了！不管道家、佛家，这个生命r体的法则是呆定的，等于太y一定是这个行度。至于说学佛的可以不管它，可是你受它左右就空不了，所以道家、密宗非要把身体搞到绝对的健丨1้6๔0｜…
除了学儒家的品x还要参佛家的理x，你要想明心见x，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那ว么高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密宗、显教，都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这一方面，中国历史有一个奥秘之ใ处，每逢天下变乱的时候，出来救世，所谓拨乱反正的，一定都是道家的人物。等天下太平了，他们多半走老子的路线，功成身退，天之ใ道也，隐姓埋名，什么เ都不要。等到盛平的时候，又都是儒家人物出面。
过去有一位很有名的老西医，他去世好几年了，四五十年前德国留学的，是蒋介石的医疗顾问。他懂中医也会打坐，因为忙得没有时间，抓住一点时间就打坐。那个时候没有出租车，一般人出门坐三轮车，他就坐在三轮车上打坐。有一次我有点头痛，打电å话问他，他就帮我开药。实际上他是学医理学的，是医生的顾问，回到国内来他反而变成看病医生了。吃了他的药以后我对他说，你到底是学理论的，药不灵。他说，我本来医术就不好，你何必相信我？后来我别的药试试也不对，又再吃他的药，吃了以后又好了。我又打个电å话给他，喂！你的药还是对的。他说，本来就很对。他这个人就那么可爱。
耗
因为道书有“子午抽添，卯酉沐浴”，就有许多人认为子午抽添是道家的旁门左道；叫做“采补”。采补是一个道家的名称，你不要听到采补就害怕！什么采y补y、采y补y，没有这些鬼话！采补有很多，道家的采补有采r月的精华。这个方法，并不是邪ิ门，而是一个很好的方法，是个大采补。采r月精华的修炼方法就很多了，这个里头又分得很细，所以修道这一条路很艰苦，不是你以为的优哉游哉。采太y的精华，每月只有y历初ม一、初二、初三，初四、初五就差一点，勉强可以用，过了五天就不能用。万一碰到初一到初ม五都下雨，这个月就修不成了。
刚才我们讲到二月里的惊蛰，“蛰”这个字是执下面一个ฐ虫字，就是动物的冬眠。譬如蛇呀、青蛙呀这些小动物，到了冬天，地面上太冷不能生存，这些动物嘴里含了一口泥巴，就进d去人定了。所以西方人把打坐人定叫做是动物的冬眠。冬眠动物不吃也不拉两ä三个月，要等到惊蛰节才出来。因为此时地球的y能上升到相当程度了，地面上有y气变温暖了，这不是靠太y来的，是地球本身的y能ม发出来的温暖。到了这个时候，所谓惊蛰一声雷，惊蛰的雷是什么雷呢？刚才我讲我们中国有八种雷，其实有十几种呢！这个ฐ二月的卦象是“雷上天下”，就是雷天大壮卦。y能在外面，冬眠的动物就醒来了，把嘴里的泥巴吐掉，开始重新活动起来，所以叫惊蛰节。
就不容易修成功了。王y明虽然最后放弃了学道，可是也吹了一句大话，依我们现在观念看来是逃避的心态，他说道家也不必修，在那里练气功打坐，上通下来，下通上去，一天时间都浪费了，王y明认为那ว是“搬弄精神”。
目录i
我说《参同契》上册1้
南怀瑾讲述
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编豸的话
南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍faທnwai览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的辑录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见面。此书分上、中、下三册，是先生继《论语别裁é》后用力最深、最有分量的作品之一，亦是其对承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献。南师本人也很关注该书的整理和出版工作，承蒙其独家授权同意，我社在大陆首次推出，以飨广大读者。
《参同契》又名《周易参同契》，为ฦ东汉魏伯y所著，此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之ใ作。因此，《参同契》一书被人尊奉为“丹经之祖”，魏伯y其人亦被后人称为“万古丹经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之ใ功于一体，用《易》的yy变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能参透此书者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外丹ล修炼；亦有认为其与《易经》一样，无非阐述yy调和之道……各说各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上，独选取清朱云y真人所注的《参同契阐幽》为ฦ讲解的底本，此书在《参同契》的注释史上，最为ฦ权威。
南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独特的“南师风格”旁้征博引，举证极多，平白如话，不拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在讲解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹道的了解程度，由浅入深，并由á此书延展开，对儒、释、道三家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已๐经对中国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领ๆ略中ณ国古人非凡的哲学智慧和中ณ国传统文化的博大精深。可以说，以先生学识之ใ广博，及对各种修炼法门的深刻体验，此书当是国人了解、解读《参同契》这部ຖ“天书”的首选。
当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养生、延年益寿成为一个备受关注的社ุ会话题。因此，本书的出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到“天人合一”，有着非凡的意义แ。需要特别指出的是，书中ณ关于服用“五金八石”的讲述，为ฦ“行内人”语，一般读者切不可轻易模仿。
我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中ณ华优秀传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作品简体字版，其中既包括世巳有公论的著述，更有令人期待的新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变，成一家之言〃，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社深感于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百家争鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思想的著述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己้领会。
东方出版社ุ二〇〇九年五月
出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为ฦ一九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命科学了。
作者乃东汉时期的魏伯y真人约公元一〇〇年一？〉，距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这本《参同契》，当时佛法尚未传入中国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早ຉ年由此书人门，又三山五岳遍fanwai参诸方后修炼有成，再穷十年之功，注释《参同契》，于康熙八年己酉一六六九年〉刻版印行，书名为ฦ《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即自由出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽，亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养
我说《参同契》中
者解说，实难人其堂奥。其实，连人门都不可能ม。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免曲解而流人旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人中华重要典籍的初ม步研讨，所讲仅上篇及中篇之ใ重点包括十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为总结，学人应可自己研究了。
南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中ณ，道家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法门，才有真切的体会。
另有人说，略知《参同契》，才了解什么เ是正统道家，什么是邪说乱ກ道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。
《参同契》是在佛法传入中国之前的著作，之后佛经翻译常采道家的遣辞用字。朱云y真人由习禅而转道家，故而常以禅法解说。朱氏认为ฦ，《参同契》“向来埋藏九地，而今始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗为明。
也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因南师深入浅出的讲解而闪发光芒。
吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化
留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！、
再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书骑馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所涉แ及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量明白易懂，以便利读者。
《参同契》为两ä学期的课程，每周一次二小时，共八十讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸多奇特的人与事。全部整理后分为上中ณ下三册，计划三个月内出齐。
此次配合工作，除张振熔查证资料é外，更有宏忍师自二〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。又，书中小标题为编者所加。
刘雨虹记二0〇九年一月
目录
出版说明”
中册
第二十七讲”
君臣御玫章笫五〇打坐的好处〇修道的关键重点〇不受感动〇天心为主ว的金丹
第二十八讲“
炼丹ล的初步〇六根大定结丹〇气脉真通与变化〇修道谁做主〇你懂ฦ得火候吗
第二十九讲3๑、
炼己立基章笫六〇养生与修道〇先管嘴再管心〇找不到的东西〇铅汞代表什么〇先天一炁来了
第三十讲口们
修道百字铭〇肌肤润泽了〇一是什么เ〇如何能得一〇一产生一切
第三十一讲已๐工一到底是什么〇谷神与本x〇两ä窍互用幸笫七〇
两窍互用〇上德与下德
第三十二讲“？
上窍与下窍的功能〇上下气平衡j换〇x命与祖炁〇一升一降的法门〇黑白是什么
第三十三讲‘了。光明来自黑暗〇金水与修道〇转河车〇成道的狂人
第三十四讲‘3玉y还丹怎么来〇若有若无的境界〇若有若无之后如何〇功德圆满脱胎换骨〇脉解心开之后
第三十五讲的
明辫邪正章第八〇正道邪道〇导引法祝由科〇旁门左ุ道也不错〇拜北斗与奇门