来，痛快得很。打坐做工ื夫，有时候也会到这个程度的，因为ฦ本身生命有这个功能。世界上的文化都一样，都是人类老祖宗们几千年经验来的。说真的，现在的青年们，不知道祖宗留给我们的文化，是几千年多少人牺牲了生命得出来的经验，你不经意地丢弃就是罪过！我从小专门搜罗古的东西，我总觉得古的东西有它的道理，不能随便轻视，结果自己一研究下来，都是很好的。我从小是一路反对新า的东西，现在老了反而接受新า的，因为古的我差不多都了解了。
花
我们到了午饭过后，人有一点闷，想睡觉，因为ฦy气生了，就是自然在减。减的时候你不要硬把它拉回来，你只照住它，让它清净，好像要睡眠，其实并不一定睡着，只是顺其自然。这就要做到“顺天者昌，逆天者亡”。这个天并不是宗教，是天地自然的法则，生命的活动配合宇宙的法则规律，就是顺ิ天者昌。违反了，那ว自找麻烦，自找短命，就是逆天者亡。可是我们现在的生活都是昼夜颠倒，都是“逆天者亡”啊！所以这件事，只能说子午绝对可以打坐的，但是这是一天的子午，我们还没有说代表一生的子午，将来再说。
医病的法则一｜至否泰
我们晓得道家有三种丹的分类，所谓天元丹、地元丹、人元丹。我们普通一般打坐做工夫，打通任督二脉、奇经八脉，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，都是自己做工夫在身体中炼成了人元丹ล。现在一般练气功的人还做不到，真正炼丹成功的还只是人元丹。
当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养生、延年益寿成为ฦ一个ฐ备受关注的社会话题。因此，本书的出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到“天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中关于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读者切不可轻易模仿。
我们懂了“天心无改移”，就懂ฦ得y气真发动的状况。当一个人睡觉打鼾时，实际上没有真睡着，脑子还有思想；当他真正睡着时，原本吸啊呼啊，忽然有一个ฐ短暂的不呼也不吸了，动都不动，那是真睡着了。等一下他又吸气了，身体也动一下。所以懂得佛家禅定修止息的，就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈术就叫做宝瓶气，停止了呼吸。这个境界ศ配合心理的“天心无改移”，到了呼吸真正不来不往的时候，思想心念绝对没有了，这个是空灵，要从这个地方起步修道。
第十二讲
修x就是心理方面达到无念，杂念妄想都没有，完全空灵，连空都不存在。这样的清净境界，心理上就是正子时，一y来复要开始来了。生理上拿呼吸来讲，就是刚才说真正睡着，不呼也不吸那一刹那，也就是生命上一y将动之处。这两个一定是配合的，一半一半。半斤八两合起来就是中国度量衡十六两，叫做一斤。所以道家术语问你，工夫做得怎样？噢！十二两。十二两就还差一点，完全成了就是一斤ภ。这个道理研究起来很有趣。佛家有没有呢？你看《法华经》上提到的大通智胜佛有十六子，另有什么八方佛等等，这个数字很多，有很多数理的奥秘在里头，同修道都有关系的。这是第一个ฐ要了解的。
你经验过一y生吗
第二个ฐ要了解的，修道的人要把握子时一y来复的y气。据我几十年来所看到เ的修道人，把握子时y气多半都注重在身体上，心理方แ面不大注重。修道以什么เ为ฦy气？什么是一y来复？以男çx生理上来讲，y举的时候就是。所以睡醒的时候，y一举就要注意了。有许多学佛的修道的人也’问，这个时候怎么办？我常常提佛家的规矩，其实当年道家也是这样，每个ฐ庙子差ๆ不多天一黑就打钟睡觉，尤其在深山古庙，太y一下去，现在讲六七点钟就睡觉了。早晨早一点是三点，迟的四点，修行人都起来上殿了。为什么那ว么早ຉ？他配合自然法则ท这个时候y气刚ธ刚发动，起床做工ื夫了，念经的念经，打坐的打坐。做工夫不会漏失。像青年男x的遗精，什么时间最多？如果晚上八九点钟睡的话，遗精差不多
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实＇；际上脑子并没有睡着，那个y气一动配合生理的欲念，就遗漏了。女x这个生理的现象没有男x明显，但也是有，女x在这个时候精神、生理都有变化。
所以道家就把生理上这个变化认为是精气发动，但是有个观念错了，把有形的j虫当成精，错得一塌糊涂ิ。因此有些人忍精，在要漏精的时候点x道把它忍住，这是很严重的问题。这一类修道的人一望而知，面孔像猪肝s发乌，乌的外面有一层油光，东一块西一块，两眼愣愣的，憨慈的，都是忍精所造成的，最后或者是吐血，或者是大小便中毒。像这种已๐变成有形的精，本来是身体正常的新陈代谢，在要排泄出去的时候，你把它堵住了，最后多半是摄护腺前列腺出大毛病，严重的会脑神经出毛病。
实际上所谓精不是这个精。所以精之ใ回转，以男x来讲，没有经过g丸以前还是气，气才可以收回。那么怎么เ收回呢？一般人就是打起坐把它提上来搞了半天，叫做“运转河车”。什么叫河车？讲到气脉的时候再详细告诉你们。这些人搬运河车，运到脑แ上面又转下来，转来转去认为ฦ身上气脉ำ通了。我常常问他们，转到เ什么时候为止呢？这是说要有一个限度，哪个时候才不转？转到什么程度？都是问题。
所以一般把这个时候当成子时，y气发动了，回转来转运河车，打通气脉。转河车之前你先去检查检查有没有遗传的毛病，假使有先天x的梅毒就很严å重了，运转河车一到เ脑子就疯了。所以先要把身体上潜伏的病清掉，不可以乱玩的啊！我是吃开口饭教书那么เ吹吹的，我不是仙也不敢成仙。｜138｜一
过去我看见许多学神仙的，但我没有看到成功的，而遭遇痛苦后果的我却看得太多了。他们就因为ฦ学理不通，把这个当成活子时，就修搬运转河车。实际上身体上的气脉ำ河车，“天地设位”、“坎离二用”，是自然的任运，哪个人奇经八脉不通呀？如果不通就死亡了！血y一定是循环在流通的，这是呆定的法则ท，不要你去帮忙它，你帮忙反而把它帮坏了。修道的人要懂得活子时，刚才我们已๐经提到过，我们身体是个ฐ小天地，精神气血流行的法则ท，同太y月亮天体的运行是同一个原理，同一个ฐ法则。但是每人禀赋不同，胖的瘦的、男ç的女的、老的少的各有不同。这还不算数，心理的状况不同，古人讲“人心不同，各如其面”，世界上没有两个ฐ人面孔相同的。同样的，世界上没有两个ฐ人思想是一样的。换一句话说，高明看相的人，看了面孔就晓得这个人的个x思想，以及他一生的成就与失败，这就是卦象，挂在脸上，你不高兴时就挂出来了；你高兴哈哈大笑，脸上也挂了出来。所以一个人心理的现象表现在每人身上。一y来复，每人y气的发生，时间不同，际遇不同，所以叫“活子时”，要活用。也就是刚ธ才所讲的“幽潜沦匿，变化于中”，“二用无爻位，周流行六虚”，这个是y气真正的发动。
源头活水
说到y气发动，照道家这个规律，一定要从下面发动。卦象是坤卦到了极点，而一y生为复卦。密宗叫海ร底，中医学就是会yx。譬如说男çx的y举，女x的生理变化，都是y气发动。修道学佛许多人因为搞不清楚道理，自己้y举ะ
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~时，心想，糟糕！犯了y戒，有罪了。这个错误到极点！y｜举只是生理变化，如果没有配上男女的欲念，它本身并没有1：善恶，它只是生命力的现象而巳๑，犯什么戒啊！犯不犯戒是根据心理状况而定。这个生理变化是个活子时，是生命的来源，没有这个还不行。道家也认为这是源头活水，是生命力。大家念过理学家朱熹一首诗：
半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠哪得清如许为有源头活水来
不过朱熹那个源头活水不是道家这个ฐ源头。真正的源头活水是生命的来源，这时y气发动不一定是子时来的，不一定是身体下部ຖ来的，每人因身体不同而有异。所以有些青年打坐，忽然手心足心发烫了，这也是一种象征呀！道理是什么เ？“二用无爻位，周流行六虚”。但是有没有理由á呢？有瑪由。譬如这个人身体非常虚弱，他今天学道是想救命治病，所以学打坐。能不能当神仙不管了，至少打坐这个修养现在医学比做冬眠治疗，对身体是有好处的。学动物一样静下来，也就是物理、生理自我治疗的一种方法，所以打坐对治病、对身体健康，只有帮助而没有坏处。说打坐坐坏了，什么神经失常了，那是他自己乱搞，自己打坐想变成神仙，又想得眼通又想得他心通的，那巳经是神通的二号，就是精神有病，当然搞坏了。如果说打坐会出毛病，那睡觉也应该出毛病啊！
打坐是一个休息状态，休息怎么会出毛病呢？那只是心
｜140｜…理上出毛病罢了！所以你说打坐静下来忽然左ุ手发热，忽然这一边r“咚、咚、咚”跳起来，忽然肚子里面也搅动了，有些人就吓死了，怕出毛病了。你不是还坐在那里吗？里面跳动你怕什么？许多同学拿这些事来问我，我一听就生气，你是怕有蚯蚓进去，还是怕里头触电？这个虽然不是活子时来，也是气动的一种，只要不去理它，慢慢气脉就发动了。至于说它为什么在这个时候发动，你仔细研究道理就多了。譬如说，左ุ边属y右边属y；又如五个手指也不同，这属于心脏，那ว是肺脏ู。所以要想真正懂中ณ医，你还有得学呢！1过去大陆上没有专门的小儿科医生。但是我家乡有一位老太太，她几代行医，婆婆传给她，她再传给媳妇，不传给女儿的。那个ฐ时候乡下没有西医，每一家小儿生病非她来不可，她一来灵得很。好在我还看到过，所以可以告诉你们。老太太一到，把那个婴儿手抓来，指头掰开一看，喔……肝气，吃一点药就好了。或者喂一点点药，或者她拿三个指头在这个婴儿的身上东一抓西一抓，就退烧了。那个时候觉得不可思议，后来才懂这个原理。大人也一样，身上有了病，指头的气s变化就看得出来，脸s也不同了。
我现在是随便就讲出来，假使在当年想求人家告诉你，这个ฐ指头管什么，那你得准备五万块钱，人家g不g还是问题，那可是祖宗不传之秘呀！过去中国人就有这种观念的，不像我在这里什么密宗什么法都公开，因为我认为ฦ这个ฐ文化不能再秘密了，否则都失传了。学针灸的跟这个都有关系，我再讲一遍faທnwai，你们每人都欠我五万众笑〕。每一个足趾也一样，分yy左右，中年以上的人哪个指头不灵光，就晓得
哪个内脏ู出问题了。
所以学中医真难，除了看指头，还要会看手心的青筋，看手心的脉。手心这个部分还分八卦，分五脏ู六腑的部位，一看颜s就晓得了。看耳朵也能诊病，现在都知道叫耳诊，从耳朵的气s就可以断定了，跟医院照x光一样。看眼睛也可以，叫眼诊，在中国都有的。有一个老头子懂眼诊，他看病不用按脉，就叫你眼睛张开这么เ看一下，就知道哪里出了问题。现在都分开了。还有手诊，我看过一本关于替小儿抓筋的书，这三根指头要练过才抓得好。
这都是说明一y来复活子时的时候，气脉ำ在身体上什么部ຖ位发动也不一定，要懂得这个ฐ原理，才能够真把这个y气修长。y气一发动是x命双修之ใ道的第一步，欲知后文如何，请听下回分解。
中国的文字文化魏真人的说明魏伯y说真空妙有r月二用与结丹
中国的文字文化
由东汉到魏晋南北朝，大致上文章都是四个字或者五六个字的短句，并不特意讲求对仗。梁武帝的昭明太子，把汉代以来到魏晋南北朝之间，所有这些大文豪的著作集中起来，编成了有名的《昭明文选》。之后到เ隋唐之间，变成骈体文，所谓四六体的文字，非要对仗不可。比方我们大家念过《滕王阁序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡ຉ，洪都新府”，这一类都是四六骈体文的著作。每字每句都要对得很工ื整，意义แ还要表达得很好，这是中国文学的特s。
可是有一个ฐ问题，也是很大的感慨，那时候写公文就很麻烦了。因为ฦ要写作公文，程度不好没有办法当公务员，不像现在的公务员，写白字乃至乱七八糟条子都写不清楚。我经常看到เ一些公文头都大了，只好投降，要去跟他们做徒弟去了，不然看不懂。
古时候公文太高深了，出一张布告老百姓看不懂。到了唐太宗李世民，他本身是个才子，文武双全，中国也安定统一了，他下命令公文要改过来，拿现在话讲是变成语体文，因此，才有唐代的散文改革。这个大家要注意，三四百年之ใ间一个美丽ษ的文体，一下也改不过来。尤其中国人特别喜欢文学。大家讲到文人都提到韩愈，韩愈已经是中唐的人了，｜1้44｜…他就极力提倡所谓古文。这个古文就是中ณ国上古的文字，是长长短短的语体，但是把话说清楚了。当然不止韩愈一个ฐ人，不过他名气大，所以后人推崇他“文起八代之衰”。其实韩愈提倡的古文，在我们现在看起来真是古文，越来越古老了。现在的白话文更严重，这句白话文是讲什么东西，很难了解，一百年以后会比古文还古，大概ฐ要很多考据学家来考据了。
现在不是讲文学的问题，我们再回头来看，像魏伯y真人，他写《参同契》的这个文字，是一种汉体的文字，非常清楚，基本上是四字一句。所以在中ณ国文化历史上，大文章或是代表一个政权最高的文告，多半是这一类文章。这种文章，简单明了，几个字一句，可是很难写的，字愈少意思愈清楚，这是工ื夫。等于电报体，每多一个ฐ字价钱就多了。
魏真人的说明
现在为了我们研究的方便，先跳过一段，看下边一段，“言不苟造，论不虚生”，他声明这一篇文章，不是随便乱写的，讨论这个问题也不是空口说白话，而是有事实根据的。&#ี03๑9;๙懂得了这个理论，身体上、心理上做工夫要有效验，所以“引验见效，校度神明”，校就是校对，要把理论跟事实比一比。你说我懂得了这个理论，《参同契》研究过了，结果做起工ื夫来碰到什么境界ศ，或者身上气机跳动搞不清，你这就白修了。不要动不动就问老师，老师不会跟着你，神仙是你要做的，不是老师做的，所以自己้一定要弄清楚。“校度”，度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的
飞。象征。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道理，才求得到เ功效。
ii现在有许多人修道做工夫，求老师给他一个办法，再不
然指头把他一摸，奇经八脉打通了！打通了怎么样？自己也不懂什么叫做通，什么叫效果，第二步又不知道怎么走。况且是不是真通还不知道，都是盲目迷信。修道这个东西，拿我们现在的语言，用个漂亮的名字叫做生命的科学，就是人类研究自己生命的一个科学。普通的科学是靠人的智慧，从物质、物理上去求证。这个ฐ生命的科学，修炼神仙丹道之术，同普通科学不同，是要拿自己的身心，整个生命投进去求证的。所以他说“引验见效”，一步就有一步的效果。但是求证不是乱来的，是有次序的，搞错了法则ท就不行了。我们一再讲，这一部《参同契》是《易经》、老庄，还有神仙丹ล法参合起来的，不是光说空d的理论，它是实际的实证指导。
“推类结字，原理为征”，古人最早是没有文字的，大概一个原始的民族，没有文字以前都是结绳记事，这叫“结字”，以前到高山或落后地区的部落还有见到。这个ฐ绳子
第二关夹脊关，影响到胃，到เ了背脊两个肩胛骨的中间这一关，更难打通。当年我看到有个修道的人，都七八十岁了，红光满面两眼非常有神，可是背是驼的，跟画ฑ上的神仙不一样，所以我后来才懂这些画家没有看到过真神?