“为什么不飞起来呢？在天空中，逆风飞翔不正可以让羽毛松动散开吗？等没有隐藏之处，看这坏蛋还有什么绝招。”
山子已经没有机会躲避，在巨石耸立的山上，它根本也就无处可逃。但出于求生的本能，山子还是在有限的空间慌乱的四处来回逃窜。正当它身临岩石的边缘，想纵身往下面跳时，只觉得一阵疾风扫过头顶ะ，紧接着脑袋像被铁ກ钳套住，被铁钉ล钉住一样，伴随着一阵撕裂般的痛，山子只觉得眼前金星满目，然后便是一片昏暗。
雄鹿奔菁和其它所有海ร螺河两ä岸的动物一样，心中默记着河水传递给它的生命信息。在生命的最后这段时间里，它竭尽全力奔跑于层层的山岗之间，为深受病痛之ใ苦的一些小动物们送药送食，用不知疲倦的奉献，积蓄着生命最后的爱心。今天，身强体健，正值壮年的它同样难逃海螺河彩色数字诅咒下的厄运，即将叩开死亡的那扇厚重的门。
“这不是送死吗？”
出于本能的反应，山子大惊失色，它猛推红玉，然后紧紧跟在红玉的右侧身后，两只兔子拼命的往丛林中跑。湖边离树林子不远，天空中的老鹰并没有冲下来，或许只是一场虚惊，但却吓坏了山子与红玉。等跑到เ一株老树底下下，红玉已经是气喘吁吁，它趴在山子的背上，不停的抬头看看天空，而山子也呆呆的坐在凸起的大树根上喘着大气。其实，在树林中ณ是最安全的，浓密的树叶遮掩的很严，根本看不到天空中的什么。
“怎么会呢？红玉，我去了海螺河的下游。”
我不知道这故事是真是假，几乎有些不敢相信老鹰会以这样一种不可思议的形式获得再一次的生命。人，与其它动物，都不可避免的走向死亡，这是自然的规律。生与死的问题一直是人类社会最为根本的观念问题。如何面对死亡，如何理解生与死的关系，在困惑之中，人们思考着，在思考之中，形成了各种各样的生死观，形成了各种独成体系的生死哲学。那么，什么是生死观念的最高境界呢？有所谓的最高境界吗？
庄子说“善生善死”，我想一个人是无法达到这样的境界而成为“神人”，或是“圣人”的。生，就意味着无法越死，死，就意味着无法回到生，意味着让生的人在情感上失去一部分。“理智与理性能ม化解人的冲动感情！”这话说的没有错，可既然是人了，为ฦ什么要十分艰难的去除本来就应该存在的感性的冲动呢？难道冲动这样一种感情就不是自然赐予的本真吗？我相信，庄子是怕死的，尽管他说死只是一种自然的状态，但无论怎么绝情与脱的人，他或她的心灵之中总会存在着他人。正因为如此，情感不管克制住了还是没有克制住，它总是在挥着或多或少的影响与作用。
南海ร之帝为儵，北海之ใ帝为忽，中ณ央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之ใ地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之ใ。”日凿一窍，七日而浑沌死。《庄子·应帝王》这则故事流传甚广，可理解的不尽相同，那么，应该怎么理解这样的故事呢？如果说死只是一种规律，很自然很自然的规律，但我觉得不符合我的口味。浑沌本来是没有七窍的，自从有了七窍就死了，七窍表示什么呢？我想七窍就是感情，这故事我的理解是，浑沌有了感情之后就死了。因此，死是一种感情。如果没有感情，那当然无所谓生与死，可如果有感情，那必定会悲伤与痛苦的。
我觉得自己是个感性人，但又是个理性的人。人总是矛盾的，尽管我认为庄子的生死观是无法到达的理想境界ศ，但内心依然向往着。当然，向往归向往，我知道那是不可能ม的。如果真的成了“神人”与“圣人”，那从哪里寻找做凡人的喜怒哀怨呢？如果没有了凡人的喜怒哀怨，人还是人，我还是我吗？
人的一生，或许就是在寻找自己，在迷失的丛林中，寻找属于本真的自己。