有人看见批判现代科学就急，他们会伤心地说：没有了现代科学的方แ法，我们怎么去认识世界？其实天塌不下来，这个世界从来就没有什么救世主ว，切都得靠我们自己。假如没有了现代科学，人类肯定会从另外的角度去认识世界ศ。我们在此批判现代科学，正是想借此提倡另外种方法，那就是源于东方แ的“天人合”。
“中医是最大的伪科学”，这大约是对中医最严å厉的指责。当然这话是中国人说的，中国人历来喜欢窝里斗ç，文化大革命时，整知识分子最惨的就是知识分子，这是个传统。在对中ณ医的批判中ณ，来自国内的声音最多也最高。
时至今日，这些外星生命仍然寄生在我们的身体里，它们是我们的共生体，它们是经络与灵魂的混合体，它们让人类对宇宙深处的秘密有着神秘的感知——为ฦ什么เ星相学中的28星宿，无时不刻影响着我们的命运？为什么当我们静静地仰望星空的时候，可以感到灵魂安静下来？为什么这个ฐ星球上，除了人类，没有任何动物，会仰望无所有的星空？其实，仰望星空的，并不是我们人类自己，而是我们身体里的外星人，它们在仰望自己้宇宙深处遥远的故乡。
我们不禁要问：有完整理论体系的医学，能称为经验医学吗？
可见，用“经验的积累”来解释中医起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能会解释些古代文明起源，但解释不了中医的起源。而“劳动人民”云云，则更是句苍白至极的政治术语。我们认为，这些现象的存在，恰恰证明中ณ医起源有另外种可能。
动物本能说
当我们批评个人名实不符的时候，常常会这样来形容：远处正有顶大帽子向我们漂过来，等到เ了眼前方知，原来这是个戴着帽子的人，由于人小帽大，远处就只能ม看见帽子，而看不见人。
大家在研究中医学时，也有这样的感受。中ณ医理论体系相当完整内容极其深邃，经络学运气学藏象学阴阳五行学精气神让人感觉到เ面对的就是座大山。可接触到中药和中医治疗方法，又感觉到出奇的简单，就好像是看完大山又面对山下的棵小树样。这种反差真是惊人！可到目前为止，还没有看见哪位学者就此提出自己的解释，由á此可见，关于中ณ医起源的研究是多么เ疏略。
中ณ医药有十分朴素的原始特征，这点有目共睹，比如说，中药主要是利ำ用自然的植物动物矿物，可以不经任何加工，直接作为药剂来使用，甚至五谷杂粮蔬菜果实都是药，本草纲目就分有“谷部菜部果部”，其他像“木部草部”中ณ的许多也可直接食用。这样来，般性的饮食与吃药很难有所区别。
例如，在进补这个问题上，枸杞子“补内伤大劳嘘吸补精气不足，易颜色，变白，明目安神”，这物品药用与食用同样有效。以枸杞熟ງ地黄白术等合成的“四神丸”，有“治肾经虚损，眼目昏花”之效，可据外台秘要记载，用枸杞泡酒，同样有“补虚，去劳热”的功能。
中医药的这种原始特性，使许多人相信，原始人其实用不着多么เ高深的文化，仅凭本能ม加些经验就可以把握中ณ医药。在此基础上，有人又突发奇想，自然界ศ的动物都有自救的本能ม，朴素原始的医学也应该来自人类相似的本能ม，于是有了“动物本能ม说”，而且堂而皇之地成了中医起源的种解释。
的确，自然界的动植物有许多千奇百怪的本能。有的动物具有很高的预测能力，例如，在中古时代，欧洲有些人如果想知道冬天的长短，往往会用铁锹挖开土拨鼠的洞，看看土拨鼠的存粮情况，如果洞中存粮比往年多，则ท意味着即将到来的冬天寒冷而且漫长，如果存粮很少，则ท意味着个暖冬。些植物也有预ไ测能ม力，例如，老乡们常常在春天观察梧桐树的花色，如果花色赤红，则ท年景必旱；如果花色浅白，则年景必涝。有些植物甚至还懂得历法，梧桐树叶平年为12，遇闰年则为ฦ13
除了以上本能，动物还有自救的本能。中ณ国医书记载，古代人用沾上毒药的弓箭来猎杀老虎，可老虎中ณ毒箭后，会食用清泥来解毒；雉被鹰在空中抓伤后，会飞到地面上，到เ处找地黄味中药，并将地黄叶贴到เ伤口处。有人曾做过这样个实验，以礜石毒老鼠，老鼠中毒以后像喝醉了酒，也不怕人，但它们还是会找泥汤处，喝上几口，会儿就没事了。
现代研究表明，任何种动物都有些自救医疗的方แ法，比如，蛇是冷血动物，但当受到外伤而感染时，它会找到เ处太阳光充足的地方，躺下来让阳光直射身体，为的是使体温升高2—3๑度。美国罗维雷斯ั研究所的生理学家马特·克鲁格认为：“已经有大量证据表明，支持发热是种针对感染的防御性适应，在整个ฐ动物界已๐经存在了亿万年之ใ久。”他认为，用药物控制发热，有时反而会使病情加重，甚至致命。他在实验室里搜集了批重要的证据：当蜥蜴被感染时，会选择个温暖的地方使体温升高些，大约20左右，如果找不到个能使体温升高20的温暖的地方แ，则蜥蜴多半会死去。小兔不能ม自己发热，因此旦ຆ患病，它也会找个暖和的地方แ去升高它的体温；成年兔能自行发热，旦被退烧药阻断，也多半会死去。
然而，动物本能与中医起源有内在逻辑关系吗？我们看不出什么关系，这就好比“风马牛不相及”。如此类比是可笑的。比如说，现代科学新成立了个ฐ学科称为“未来学”，当我们讨论其起源的时候，是否要这样说：未来学起源于动物的本能ม。因为上面举到的例子中，动物的预测能力并不比人类差ๆ。如果将这类比推广开来，你会得出个笑破肚皮的结论：人类的所有文明都起源于动物的本能。
再说，直接以植物动物矿物入药并非中国所独有，世界其他民族也有，例如，甘草大黄食盐胆矾等，不但中国有，西方国家也有。此外，中ณ国其他少数民族也有自然药物，例如，蒙药323种，藏药404种这些药物中ณ有许多与中药是相同的。不同的是，汉民族中ณ医的自然药使用，是按照中医的基本理论进行的，在这个意义下，自然药才能称之为“中药”，否则也就无所谓中ณ药了。药，本无中ณ西之ใ分，就看以什么样的原则来使用。
可见，中医的形成直在理论的指导之下，离开了理论，中ณ国的古代医药就不能称为中医，只能与世界ศ其他民族样。如此研究，必然会得出中ณ医不存在的结论。
或许有人会说：中医的实践与理论的关系应该是这样的，我们的祖先在长期的实践当中，首先积累了大量自然药物以后，然后才总结发展出了套精深的理论。所以中ณ国医药称为ฦ“中医”是很晚的事，大约在战国以后。而在那以前的漫长历史时期中，中国只有巫ใ医，只有经验医学。
这个ฐ观点恐怕是现代学者们的主流观点，它符合渐进的思维模式，也符合常规文明起源的解释。但我们认为ฦ它还是不正确的，因为ฦ有两个问题它无法解决：
第中国医学的历史实践，我们可以凭借甲骨文字形及些实物考古资料来证实，但中医理论的来源却没有任何资料，战国时期是理论的成书时间记录时间，绝不是理论发明的时间。所以我们既不能证明实践先于理论，也不能ม证明理论先于实践。任何的情况都可能存在，这里没有权威。
第二先实践后理论的观点，没办法解答如下疑问：为什么中ณ医存在简单实践与精深理论的脱节现象？就如同有人用斤ภ面粉，意外做出了十斤ภ面的馒头。这里又牵连个问题：中ณ医理论究竟是怎么发明的？中医理论不但在深度上与实践脱节，而且更重要的是我们发现它无法从实践中直接导出，也就是说，中医理论并非建立在实践的原型上。比如，它的藏象理论就与解剖实践彻底脱节，中医五脏并非解剖学上的五脏ู。
在这样的情况下，我们反而认为，中医理论很可能ม先于实践，而且简单直接的实践可能不完全反映理论的所有成就，这源于我们对理论的理解不足。从中ณ医理论与实践的矛盾中ณ，我们再次看到“动物本能ม说”的荒唐可笑。
还有点必须注意，世界许多民族都有自己้的传统医学，而且这些传统医学的实践与中医有几分相似之处，可为ฦ什么เ他们没有发明中医学？除印度以外，甚至我们看不到เ点点与中医理论相似的痕迹。这现象的本身就是对“动物本能说”的批判，也是对先实践后理论观点的批判。
早期的巫术与医学
人们常在电å影中看到เ这样的镜头：个ฐ道士手持柄木剑，直指天空，喝令鬼神，驱逐邪ิ魔，最后口中必定大喝声“急急如律令”。其实这并非仅仅是道士巫ใ师的把戏，中ณ国古代的医术也有此项。素า问·移精变气论曰：“惟其移精变气，可祝而已。”后人称此科为“祝由á科”，即是诅咒，“祝由”的本身既是巫术。唐代医圣孙思邈在千金翼方·禁经中ณ为我们记载比较详细的情况：“吾为天师祭酒，为ฦ天地所使，身佩乾灵之ใ兵千百万亿，在吾前后，罗列左右，何神敢往，何鬼敢当？正神当住，邪ิ鬼速去！急急如律令。”
俄国作家格利格罗维奇在小说乡村中曾记有这样件事：村里的铁匠德隆死去后，经常在村子里出现，吓唬村里的人。后来村长的弟弟看到เ铁匠在村里闹腾没个完，就刨了铁ກ匠的坟，把他的尸体翻了个身，在背上钉上个ฐ又长又大的白杨钉ล子。这也是巫术。
巫术在任何个民族的早期文化中都有印迹，即使到เ了现代，巫术也没有彻底消失，变成了些习惯的行为。例如，中ณ国人晚上如果做了恶梦，他会吐口水，同时伴随“呸”的发音。印度人每次打呵欠时，总要用手指向左右两ä边各弹下，防止魔鬼乘机进入口中ณ，而西方人则在打完呵欠后要祝福，防止灵魂随气喷出。这些习惯，如果追其根源，都来自巫ใ术。
自然，在古代实施巫术的人就是巫ใ师了，也有的国家将其称为祭祀。其实巫师在古代是个很特殊的群体，有点像现在的大学教授或专家，他们属于知识分子阶层。由于古代生产能力有限，社会财富不丰富，不可能养活更多的文化人，所以巫ใ师的身份极其复杂，他们既是科学家，也是艺术家文学家星占家哲学家建筑学家他们是综合人才，是切文化的掌握者传播者。古代帝王的顾问学者只有两类人，类是史，即是史官；另类就是巫，而且巫ใ的地位总比史要高些，礼记·礼运记载：“王前巫ใ而后史，卜巫瞽侑，皆在左ุ右。”
因此，中国古代的巫与医是合而为的，广雅在训古医字云：“醫，巫也。”在这个意义แ上巫医可以合称，故论语曰：“人而无恒，不可以作巫医。”甚至有种说法认为ฦ，是巫师创造了医学，古籍中有两ä条资料可以为证，世本·作篇记载：“巫彭作医。”意思是巫ใ彭发明了医学，说文也沿用了此说：“古老，巫彭初ม作医。”有人将这两条资料进步发挥，得出个ฐ结论：中医学源于巫，巫医同源。甚至有人认为，中医实际上是巫术的副产品，巫师在长期的巫术行为ฦ中，不留神就发明了中医学。
巫师曾经履行过医生的职责，这恐怕没有什么争议。但如果说巫师发明了中医学，恐怕很值得商榷。
首先是资料é的问题，关于巫的记载有很多，从山海经开始，春秋战国时期的古籍中几乎都有记载，甚至到秦汉时也有记载。但般资料只说巫ใ与医药有关，如山海经·海内西经记载：“开明东有巫彭巫抵巫ใ阳巫ใ履巫凡巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之。”记载中只说巫“操不死之药”，而没有说到巫ใ与医药的具体细节。如此来，仅这条资料就可以证明许多东西，如道家长生不死之说也往往用它来证明。
其次是巫与医起源的时间。考古学发现，新石器晚期的山顶洞人墓地中，发现些骸骨上有红色赤铁矿粉末。现代许多学者都用这条资料é来证明巫师的起源，并认为这是“朱色辟邪术”的最早源头，由á此将巫的起源上推到4๒万年以前。我们认为这样使用资料不当。中国史籍明确记载，不同部落有不同的颜色偏好，有的喜欢朱红，也有的喜欢白色还有的喜欢黑色，即使后来有“朱红辟邪”说，我们也不能ม肯定出现在山顶洞中的赤铁粉末与此巫术思想有何关联。因此我们认为，此事仅可证明人类灵魂观念的产生，原始宗教的萌芽，而不能证明巫ใ师职业的出现。
据神话记载，在很久ื以前是没有巫ใ师的，当时天与地是相连的，人与神也是相杂的，根本不需要个ฐ中间环节来沟通。后来天地发生了分离，神与人的关系变得远了，神在天上，而人留在了地上，此时才出现了巫师。最早记载巫ใ师职业的，大约是山海ร经，例如大荒西经记载：“大荒之ใ中有灵山，巫咸巫即巫盼巫彭巫姑巫真巫礼巫抵巫谢巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
但是山海ร经的记载并不能证明巫ใ师先于中医，因为同在部书中，还记载了大量的草药，它是中国第部ຖ药典。更重要的是，同书还记载了许多给药的途径，与目前中医的给药途径基本相同，因此，山海经只能ม证明：在巫师产生的时候，中医思想就已经存在了，它们是同时出现的，不存在谁创造谁的问题。
其实，有个现象似乎ๆ可以证明巫ใ师与中医的发明没有任何关系，那就是甲骨文。甲骨文属于占卜之辞，而占卜是巫师最基本最重要的工ื作之，是代又代巫师记录下这些卜辞的。然而，我们在现存甲骨文中ณ能够认识的字形里，没有发现中ณ医的直接证据，甚至没有发现蛛丝马迹。当然也可能证据存在于那些尚未读识的文字中ณ，但基于目前的证据，至少可以说中医的发明与巫ใ师无关。
巫及巫术实际上很复杂，值得研究的东西也很多。我们承认巫与医关系密切，是因为它们不但指导思想很致，而且在对人类生命结构的看法上也很致，甚至它们采取的方法也有互通之ใ处，比如，内经中的“祝由á科”很可能是在中ณ医理论的启发下发展起来的巫术。
在所有研究起源的努力都失败以后，我们也许应该老老实实承认个ฐ事实：中ณ医没有起源！或者说没有传统意义แ上的起源。
第四节谁发明了中ณ医？
上面我们谈到เ了黄帝内经成书的年代，经专家们考证，成书在战国到秦汉之际，距今至少有2๐000—2๐500年。但是，内经的成书年代绝不等于中ณ医出现的年代，而只能ม当成中医被记录下来的年代。
那么，中医到底是什么เ时候形成的呢？
3๑000่年前的医学
内经中有段文字与老子完全相同：“美其食，任其服，乐่其俗”许多专家学者用这条资料来证明内经成书于老子之后，认为内经抄了老子的这段文字。但也有另外种可能，即老子与内经都来自同个更早的祖本，根本不存在谁抄谁的问题。
如果仔细读下老子，就会发现，老子的道德经有很浓重的摘抄痕迹，它与我们百万\小!ำ说时随手摘抄下来的格言警句相似，每句话都是个结论，个观点，根本没有中间的论述部分。而与老子同期的其它著作则没有这个现象，比如说论语管子等。
老子其人曾经担任过周朝皇家图书馆馆长职，虽然老子任馆长时，周朝正在走下坡路，但皇家图书馆内还是保留แ了比其它地方更多的古籍。当时，三坟五典八索九丘，都很好地保存着，这不是四本书，而是四类分，是中国人对图书的最早分类，有点像后来的经史子集的分类法。因此，在翻阅藏书的过程中，他随手摘下些富有哲理性的文字，最后集纳成道德经书也是有可能ม的。同样，在他管理的藏书中ณ，可能有黄帝内经更早的版本，他也将其中些文字收录于道德经中。
由此可见，中医的理论体系不晚于春秋时的老子，大约在公元前500่年前后。
列子·汤问中有则ท西周穆王的故事，记载个机械人“王试废其心，则口不能ม言，废其肝，则目不能ม视，废其肾，则足不能ม步。”这段记载中涉及许多中医理论，内经都有记载：
灵兰秘典论曰：“心者，君主之ใ官，神明出焉。”
金匮真言论曰：“肝气通于目，肝和则ท目能辩五色矣。”
脉要精微论曰：“腰者肾之腑，转摇不能ม，肾将惫矣。”
周穆王生活在西周王朝的中期，是个可信的历史人物，上古史籍中都有关于他的记载。周穆王时期，是西周王朝发展的个重要时期，它是西周王朝从鼎盛到เ衰败的个转折点。据夏商周断ษ代工程的考证，周穆王应该生活在公元前976年前992๐年。
这说明至少在西周中期，中医的理论已经形成，当时距今大约3000年，比般专家们的考证多出80่0多年。
其实关于中ณ医理论的形成时间，内经中本来有十分明确的记载，即中医理论形成于神话中ณ的黄帝时期，但目前却很少有人相信这个说法。可以考察中国巫医出现的时期，恰好与黄帝同期，因此我们认为，这个观点也是可信的。
礼记·五帝德篇说：颛顼之后“治气以教民”。为什么เ颛顼之后呢？国语·楚语说，颛顼ึ之前，是个非常好的时代，神与人都混杂在起，人人祭神，家家有巫史。但颛顼时也发生了件大事，即天地分离，史称“绝天地通”，神离开了人。正因为这件事，黄帝才将帝位传给了颛顼。从此以后，人类就进入了蒙昧期。所以“治气以教民”，应该发生在天地分离神离开人类之ใ后。
黄帝内经涉及七个人物，即黄帝岐伯伯高少愈少师雷公鬼臾区。根据文献提供的资料é，我们在其中重点分析两个人物，是黄帝，二是雷公。
黄帝的起源比较晚，从时序上说，它应该是周族的主ว要神灵，但黄帝的神迹却十分遥远。有些学者从社ุ会学角度认为，黄帝可能是位原始社会的部ຖ落首领，因其对部落的贡献，而被奉为ฦ神灵。但不论怎么说，当“黄帝”这个ฐ名称出现时，他已经不是位普通的人，而是神，是取得政权后周民族树立起来的崇拜对象。所以，西周时的甲骨文铭文诗经尚书等都对他大加颂美，此时的黄帝ຓ无疑就是上帝，是绝对宗教崇拜中ณ的偶像。淮南子记载说，当时有五方天帝，而黄帝ຓ居中统治四方，可见神格之高。
中国神话中关于黄帝的神话传说也丰富，归纳为这样几类：黄帝与创造人类黄帝与古昆仑山黄帝ຓ发明器物黄帝与炎帝之ใ争黄帝大战蚩尤等等，具体的神话细节我们就不多说了。但需要说明的是，神话中的某些具体的“神”是否真的存在，我们并不知道，但可以肯定的是，神话中ณ的神迹，即神的事迹般具有某种真实性。比如说，黄帝的神迹有以上这些，这些事实可以是真实的，但是否真的就是黄帝个人所为，那就说不定了，也许是其他神所为，这都没有多大关系。
雷公是神，就是风雨雷电的雷。最早的雷公神话源于山海ร经·大荒东经。据记载，当年黄帝ຓ与蚩尤发生了战争，蚩尤不知用什么เ法子，弄出了满天大雾，黄帝的军队不辨东西南北，结果惨败。后来黄帝让“旱魃”上阵，用“旱魃”体内发出的巨เ大热量才挽回了败局。
紧ู接着，黄帝ຓ又添了件新武器，那是面用“夔”皮造成的鼓。据说，这“夔”长得很难看，但它却有张好肚皮，能发出巨大的声响。有时，它没有事就躺在大泽边，敲着自己้的肚皮玩，发出嘭嘭嘭惊天动地的声响。黄帝ຓ为了打败蚩尤，忍痛将“夔”杀了，取了它的皮，做成面大鼓。黄帝ຓ还觉得不过瘾，又杀了雷兽，撅其骨为鼓槌。这两件巨响的东西碰到เ起，那就可想而知了。
从其它记载里可以看出，这“夔”实际上就是雷神，山海经·大荒东经说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”淮南子·地形训说：“雷泽有神，龙身人首，鼓其腹而熙。”可见敲着肚皮玩的就是雷神。到战国时，人们将传说里的神都人性化了，此时的雷神就变成了雷公，楚辞·远游记载：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”
而岐伯伯高少愈少师四人，虽然历史上没有太多的记载，但他们都是神医，而且生活的年代也与黄帝ຓ差不多。
岐伯仅在与中ณ医相关的文献中有记载，记载说他是黄帝ຓ时期位最有名的神医，据说他曾经奉黄帝之命尝百草辨药性整理医方แ，最后写成素问书。所以岐伯在中医里的地位几乎与黄帝ຓ齐名，后来的中ณ医称为岐黄医道岐黄学等，岐就是岐伯，黄就是黄帝ຓ，可见他的名字还排在黄帝之前。然而，现有的古籍中都没有记载岐伯的形象，我们至今搞不清楚他究竟是个什么样，但可以肯定的是他不会是个纯粹的人形，也许像山海ร经中ณ其它神样吧，也是人与兽的组合形。
伯高在传说中ณ也是黄帝ຓ之臣，上古医学家。此人尤其精通脉理，灵枢中有许多篇都是伯高的杰作。此人还是中ณ国历史上第位解剖学家，他曾经向黄帝系统讲述了人体各部骨骼的标准分寸，还讲解了消化器官的大小长短及其部位。
少俞少师也是黄帝属臣大医学家。少俞对经络脉象有深入的研究，而且他还是位有名的心理学家，曾深入讨论过心理因素在诊断与治疗中ณ的作用。而少师则ท对人体质方แ面有独到见解，他第次将人根据阴阳的多少分为五类，即五行人西方แ有四液体说，并提出不同的人在进行针ฤ灸时应该注意的问题。
因此，中医理论的形成至少在西周的初期，距今4000年左右，而且还可能形成于中国的神话时期，那ว是在公元前2000多年以前的某个时期。
中医属于全世界
公元前80่0年前后，在印度出现了部ຖ书，名字叫奥义书，书中大约记载了108篇文献，中ณ国翻译出版了其中的五十篇，所以又称五十奥义แ书。书中记载了许多古代印度的哲学思想，也记载了更多其它方แ面的知识，其中包括医学。最值得注意的是，本书并非当时人的创造发明，它实际上是个总结性文献，包括了公元前130่0多年的吠陀梵书森林书等内容。
就在这部五十奥义书中，我们发现了大量与中国古代文化相似的东西，其中最不可思议的是，书中关于人体的基本看法与中医很致，甚至表述的方แ式都相同。
印度的古代人认为ฦ，我们这个眼中看见的虚假世界，是由气构成的，这些气，看似千变万化，但其实都是种根本之气的分化而已，考史多启奥义书说：“诸气皆臻于也”。这与中ณ国哲学里气的“混”理论是何等相似？
在对人类生命的基本看法上，五十奥义书也与黄帝内经有许多相似之处，例如，六问奥义แ书记载：“惟太阳为生命，惟太阴为ฦ原质。凡此切有形体者，皆原质也。故原质即形体。”这与中医“阳化气，阴成形”理论何等相似；再比如，蒙查羯奥义书记载：“阴阳合精气，人类由神生。”这与中ณ医“人生有形，不离阴阳”的看法又是何等的致。
从上述哲学观点论及人类生命本身，那就更加细致了。人的本质就是气，印度人称为“生命气息”。关于生命气息的概念，奥义书里也很乱，歧义百出，有的说生命气息是粮食，有的说是空气，有的说是大梵，是各种神灵。但总的来说，生命气息有两ä种意思：
1指肉体内的“内自我”“神我”。有时我们可以将其理解为ฦ灵魂。由于“神我”是人的神性部ຖ分，所以也可以直接引申为ฦ大梵“彼”因陀罗等，例如，考史多启奥义书说：“生命气息者，大梵也。”梵即梵天，是印度古代最伟大的神灵。同书又引因陀罗语说：“彼曰：我为生命气息，为般若自我。汝其敬我为ฦ寿命，为永生。”因陀罗的神位也很高，它是印度的心神，专门管理人类的思维意识等活动。
此类生命气息属于人类生命的本质，它决定着生命的存在与否。泰迪黎邪ิ奥义แ书曰：“气是群有之性命，故气称为切寿。”伊莎奥义书曰：“气息兮，永生之命；躯体兮，飞灰是竟。”
2指人体内真气。甘露滴奥义书瑜伽顶奥义书瑜伽真性奥义书商枳略奥义书等，是印度瑜伽气功的修炼经典，主ว要修炼的就是人体内的真气，书中详细讨论的十几种气，都是人体内的自有之气，大林间奥义书有句精确的论述：“生命之气息，即诸体之ใ真元”。
最常见的是，印度人将人体之ใ气共分为五种：平气上气下气充周气元气。这五种气分属不同的部位，而且有不同的颜色：平气在脐处，||乳|白辉晶莹；上气在心头，红似末尼珠；下气在，光如甲虫赤；充周气满全身，其焰似光明；元气喉处沏，色如蛋黄白。五气的划分与中医也十分相似，中医将气也主ว要分为ฦ五种：阴气下气阳气上气卫气平气？营气充周气？元气真气等。
印度又将人按气的存在划分为三级：大林间奥义书曰：“此即三界：语为此下界ศ，意为空界ศ，气为彼上界”下界的语可以理解为肉体，空界的意可以理解为人类的意识，上界的“彼”就是气了。印度还有种划分方法，本质上也与气有关：外自我肉体，内自我意识，超上自我气灵魂神我。