“那好，磨牙……你来说说何以为道？”绿毛问完接道：“我的故事你听得最仔细，生前又是个秀才……呵呵，我想你多少可以明白一点儿。”
“孽畜，看你逃往何处？……”一声厉喝打断了我的思绪。回望向远处，一红一青两道身影电射而至。
独牙问道：“绿毛前辈，既然您生前道术如此厉害，为ฦ什么会成僵尸呢？……您应该知道如何化解尸气，怎样转世投胎吧……”
第十一章〓惊天之战〓
其实，不只是他们不理解，我也在纳闷中。独牙的办法？难道是吸引吸血鬼的注意，让我趁机进攻？……可是，他们两个怪物并不怕攻击。想必偷袭也没什么价值……
尸王洞内，又到เ了会集时间。九口特色的棺材前面，有着挺大的一个ฐ平台。僵尸们都整齐地站在殿堂里，纹丝不动地听着尸王的号令……
甄珍没有说话，咬了咬干得破皮的嘴唇，用一只手撑着床沿站了起来。她缓缓地向我走来，身体晃动着有些踉跄……甄珍每迈出一步，我的心就跟着颤动一下。她一点点一寸寸地靠近，越来越慢，也越地艰难。我停止了呼吸，思想伴随着她的脚步开始浮动……
“磨牙……别ี担心，我没事……只是六太子刚ธ才所言差点把我……”独牙说完摇了摇头。
独牙晃着圆院的大脑袋急道：“磨牙，你说什么เ？……珠儿还没死？……你说的是真的？……”
青莲点了点头道：“好啊，磨牙……咯咯……好有趣的名字……你给我起的名字也很好听，看来你以前应该是秀才吧？你以后就叫我青莲吧……青莲，青莲……谢谢公子……可是，你为什么说是暂时这样叫我？……你还打算帮我再起个ฐ名字？……”
断魂山，尸王洞。
绿毛挥挥手，然后用指甲抓了抓头皮。我现他和一般的僵尸不一样，他的关节可以轻松地活动，也可以像人一样自由地弯曲。或许因为他是由水鬼变成僵尸的吧……
“跟着脱？……我什么时候脱了？……”独牙茫然地往自己้身上看去。“啊……天啊……怎么เ会这样？……这身新衣服我穿了八十年啊，竟然在这里毁了……这该死的家伙，竟然用闪电打我，我要用石头砸死它……”独牙说完把地上一块千斤重的石头举ะ起来，对着龙鱼砸去。
流阳河。
“坏蛋，不要脸……”珠儿骂道。
“磨牙……快走……”还没应过来，独牙就往回路跑了，看他急匆匆地，不知道紧张什么……于是，我追着他的方向也迅地蹦着跟进……
“不会，我要你们找的东西不是实体……”
阵阵的心声传来，我却跟着进入了公主的回忆。
那甄珍，她……她在干什么？……
现在还不是晚上，他们都还睡着。我不敢惊动他们，所以悄悄地退回分叉口。
先生：“你已๐经报仇了，以后准备怎么办？是要跟我继续修行呢，还是去投胎？”
雨水，汇聚在一起，分成数道走向蜿蜒地流淌向各个洼地。从我身上过滤下去的雨水，是黑色的。它们混淆在积流中，让流水的路径显得格外明显。渐渐地，黑水越来越淡，越来越稀，地上消失了黑色的轨迹……一切转变得那么自然……
那恶人已经放弃了抵抗，闭上眼睛等死……他的眼皮晃动着，或许内心里在极度挣扎……我不能因为他此刻๑的表情心慈手软，当初，他的刀劈向我父母时，连眼睛都没有眨过……他，该死！
那时候，我是新า僵尸。肌肤还没有完全硬化，关节还可以僵硬地周转一下。我去报仇，只是仗着我的仇恨和不怕创伤的身体。其他的，什么都不会。当时的道士正值壮年，体力充沛，上蹦下蹿活像个ฐ猴子……我对付不了他的道术，往往被打得遍体鳞伤而回。
毕竟，与一个僵尸玩复仇游戏，便如一场毫无意义แ的赌局，输赢都得不尝失。
这样看来，我国海ร龙王信仰的形成，是综合了龙崇拜中ณ的王权思想、海神信仰、佛经中的诸大龙王以及道教中的龙王杂说，是中ณ外文化交流和融合的结果，是一个独立的龙文化体系。
其中ณ，历代帝ຓ王的极力推崇，对此起到了推波助澜的作用。樊恭炬在《祀龙求雨考》中ณ曰：“帝命祭龙制仪始于唐”。唐朝杜佑所著的《通典》中曰：“唐明皇赐封号予四海龙王”。从唐代始历代帝ຓ王通过祭龙、封龙和扩建龙王庙来提高龙王的身价，其实质是为了愚昧民众，加强皇权统治。固从先秦始，人间帝王自命为真龙天子，一开口“龙心大悦”，一生气“龙颜震怒”，皇帝ຓ的坐椅为“龙椅”，皇帝ຓ的床为“龙床”，诸如“龙冠”、“龙靴”、“龙袍”、“龙体”，无一不染上龙气。就连出门，乘๖的也是“龙辇”，驾的是“龙舟”，还有龙毯、龙旗、龙柱、龙图、龙杯，无一不打上龙的印记，并把自己้的身世硬要与龙挂钩๗联系。如秦始皇自命“祖龙”，汉高祖说是“感龙而生”，明太祖睡卧草坡，传闻有“两ä条小龙从鼻孔中出入”，到了清朝更是“绣龙旗”满天飘，似乎是龙的王国。
历代帝王对龙的如此推崇和宣扬，无疑对龙王信仰的形成具有根深蒂固的作用。他们的手法，一是服饰穿戴上作出种种规定。如周朝服典规定，只有王者能ม穿龙服。凡夫俗子不能着龙纹衣。元朝服典：“官吏衣服不许织绣龙凤纹。”“八品以下官不得服黄|色”。似乎龙为皇帝ຓ所独占。二是用隆重的礼节和规格祭奠龙王。据《唐书·礼乐志》记载，唐时已制定了祭四海龙王制ๆ度。宋元仍沿唐制ๆ，以四立日祭四海龙王。明代改为春秋仲月上旬择日祭，清朝为春秋二祭制。祭典时的规格很高。从唐天宝年间韩愈写的《南海神庙碑》一文中可看出端倪。碑文曰：“天子以为古爵莫贵于公侯，故海岳之ใ祀，牺币之数，放而依之，所以致崇极于大神。今王亦爵也，而礼海岳尚循公侯之ใ事，处王仪而不用，非致崇极之意也。”仅从“礼海岳尚循公侯之事”一语，可见祭典的规格大如公侯之典。
联系舟山的实际，舟山渔民海龙王信仰的形成也大致经历了上面所述的几个阶段。但舟山地处”外海孤悬处”，自有它自身的规律和特点。如对龙的恐慑很可能来自“龙卷风”等海上物候景观，由á于地处“风波浪险”的大海深处，对海ร龙王的恐怖大于敬仰。昔时认为海ร龙王是海内天子，渔民的旦ຆ夕祸福都掌握在海ร龙王手里，唯有向龙王祈求才能ม避祸ຖ赐福，故而舟山渔区昔时流传着请龙王、敬龙王、祀龙王、谢龙王等等信仰习俗。至于舟山的海龙王信仰为ฦ什么会在明清时期处于鼎盛期？这同明清两代的帝王，大规模敬祭东海ร龙王有关。
据有关资料获悉，南宋时宋孝宗曾下诏令祭东海龙王于定海县的海ร神庙，这是1169年之事。后来渐渐冷落。到了清朝康熙ກ、雍正二位帝皇时祭典东海龙王日趋频๗繁，海龙王信仰迭起高峰。据志书记载，仅康熙祭龙王的祭文就多达8๖篇，并以“万里波澄”匾赐舟山的东海龙王宫，172๐5年，雍正诏封东海龙王为“东海显仁龙王之神”，过了二年又下旨祭龙，旨文曰：“龙王散布霖雨，福国佑民，复造各省龙神大小二像命守土大臣迎奉，礼仪与祭南海庙同。”在此诏令下，舟山各地或新建龙宫。或把其他庙宇改建龙王庙，这才有清光绪《定海ร县志中所载的一区一宫，或一区五个龙王宫的兴旺局面，亦进一步说明了龙王信仰的兴衰与历代统治者对龙王信仰的尊贬大有关联。
若把这个问题再往深处想，民国以后舟山的海龙王信仰大大削弱，代之而起的是南海观音的信仰十分兴旺，至今在舟山各观音庙处处可见，龙王宫相对较少，这个现象说明什么呢？说明舟山渔民的海ร龙王信仰中具有双重性的心理特征。一方面，昔日舟山地处汪洋大海ร，风暴频生，渔民出海捕鱼，上不着天，下不着地，环境十分险恶，再加上生产工具落后，“三寸板内是娘房，三寸板外见阎王”，渔民只得祈่求海龙王保护他们生命和财产的安全。舟山渔民以捕捞海中ณ鱼虾为生，鱼虾是海龙王的子民，是否赐予渔民？丰歉如何？在渔民的传统观念中全靠海龙王恩赐。出于此因，渔民信仰和崇敬海龙王。但是，另一方面传闻中ณ的海龙王相貌怪异、狰狞，性格暴戾无常。虽然权势显赫，但常常兴风作浪翻船死人，使渔民遭受无比的痛苦，是以恶神的形象出现，不像大慈大悲观世音是个慈祥的善神形象，故而舟山部分渔民对海龙王又有蔑视和轻视的一面。海ร龙王在舟山部分渔民的心目中绝不是像历代帝王吹嘘เ得那样神乎其神，无比崇高和神圣不可侵犯。这里有两份材料可佐证。
一份是浙东渔民的龙俗调查。临近舟山的奉化渔村有许多龙王宫和龙王堂。如