动物本能说
有人看见批判现代科学就急，他们会伤心地说：没有了现代科学的方法，我们怎么去认识世界ศ？其实天塌不下来，这个世界从来就没有什么救世主，切都得靠我们自己้。假如没有了现代科学，人类肯定会从另外的角度去认识世界。我们在此批判现代科学，正是想借此提倡另外种方法，那就是源于东方的“天人合”。
平心而论，中医确实有让人说道的地方แ。我们先不说它是否科学，但最现实的是，我们搞不懂ฦ它，我们最怕别人问为什么，问就露馅。咱们举个例子，假如有人要问远志为什么เ可以治疗痈疾，老先生们肯定摇头晃脑地说：“苦泄热，温行气，辛散郁。”听起来好像很有些道理，可细琢磨，简直是所问非所答。再比如，如问水蛭和虻虫为ฦ什么有活血化淤的作用，他们肯定说：“水蛭咸苦，虻虫味苦，飞潜。”虽然言之凿凿，但顶如废话句。
时至今日，这些外星生命仍然寄生在我们的身体里，它们是我们的共生体，它们是经络与灵魂的混合体，它们让人类对宇宙深处的秘密有着神秘的感知——为什么星相学中的28星宿，无时不刻影响着我们的命运？为什么เ当我们静静地仰望星空的时候，可以感到灵魂安静下来？为什么这个星球上，除了人类，没有任何动物，会仰望无所有的星空？其实，仰望星空的，并不是我们人类自己，而是我们身体里的外星人，它们在仰望自己宇宙深处遥远的故乡。
4关于黄帝ຓ内经的版本及成书形式问题。内经是个集纳本，本身并非原版，按道理，应该有许多版本同时存在，但除战国以外，我们在目录中看不到เ更早的医书，周礼ึ等也未记录版本。那么เ黄帝ຓ内经的底本或祖本究竟在哪里？此外，内经是以问答形式写成的，目前多解释成种习惯，那ว么如果内经的祖本就是问答的形式，又该怎么เ理解呢？
以上这些问题，看似互不统属，其实都与中医的起源有关联。个合理的起源研究，它必须能ม够回答这些问题，回答得越全面越系统越合理，本身就是起源的某种证据。否则单纯地说起源于经验总结或起源于巫医，没有任何意义。
那么，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料é的情况下，我们只能从黄帝内经本身入手。其中有个事实给了我们很大的启发，那就是关于易经的起源及文字特征问题。
易经不仅是占卜之书
现代人般认为易经是部卜书，是古代巫师占卜的总结。其理由就是易经爻辞中有大量卜辞的特征。例如，易经满书都是吉贞吉中吉终吉元吉凶贞凶终凶咎无咎利不利ำ等等占卜性语言，这些词语都包含在它的爻辞中，例如：
乾ດ卦用九：见群龙无首，吉。
坤卦六五：黄裳元吉。
屯卦九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
需卦初九：需于郊，利用恒，无咎。
讼卦初六：不永所事，小有言，终吉。
师卦六五：田à有禽，利ำ执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
易经里这些爻辞与甲骨卜辞很相似，例如：
庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。类篡7448
贞：亚多鬼梦亡疾四月。类篡7450่
辛酉卜，旅贞，王其田à干麦，往来无灾，在十月。珠404๒
已未卜，亘贞，逐豕获。前3333๑
庚辰卜，争贞，呼王族人。文589๗
从爻辞与甲骨卜辞的对比中，学者们发现，易经在语句上与甲骨卜辞相同，都是判ศ断句，在用词上也与甲â骨卜辞相似，故而认定易经源于卜辞，它是甲骨卜辞的总结与抽象，甚至是理论化的卜辞。正是从这点，易经对后世的命学有相当大的影响力。
其实如果仔细推敲，学者们的以上论点是站不住脚๐的。
1950年，在河南安阳四盘磨探坑中ณ发现大骨三块，内有块卜骨，横刻๑三行小字，而且类似的符号也发现于些陶片上，很长段时间以来，人们都不知道这些符号是什么意思，有的人将它看成是中ณ国比甲骨文还要早的种陶文。后来经过研究证实，这是三组八卦的标志，但它是数字的，类似后来的阴阳爻。
再比如说，北宋时期在湖北孝感地区出土了件铜器，叫作中方鼎，铭文共8๖行55字，在结尾处有两组数字符号“七八六六六六八七六六六六”。李学勤先生作过专门研究，依左传国语的占卜实例，最后判定，这两组数字实际就是易经当中ณ的两个复卦，即剥ຓ和比。
以上发现证明，最早记载数字易经大约出现在新า石器前期，距今60่0่0年左右。也就是说，易经与早期文字的出现在同时代。这样来，易经爻辞有卜辞的特点，毫不奇怪，根本不能作为易经是卜书的证据。
为什么呢？单就甲骨卜辞来看，中国文字发明的初期几乎都是这些文字，可以说中国的文字就是为了记录卜辞而发明的，现存的50่00多个ฐ不重复单字，哪个都与卜辞有关。而且甲骨卜辞有定的文字表达格式，包括语法习惯用词文风等，这是那时的流行文体，约定俗成。因此，当时不论写什么เ，即使写封情书，它的语言文法也必然会是卜辞式的：