因此，我们呼唤对科学的正确态度，反对将科学当棒使当刀砍的做法。世界是无限的，逻辑方法只是种方法而已，在大千世界ศ里肯定存在其他方法。“科学以外无世界”的看法，是井底的蛙鸣，应该说科学之外还是科学，攀登珠穆朗玛峰，从南坡可以上去，从北坡照样可以到达峰顶ะ。将科学作为ฦ种衡量的尺度，并以此来判定哪是真的哪是假的，就如同穿了件衣服，衣服太小，没有被衣服遮住的地方，难道就不是身体了吗？
“中医是最大的伪科学”，这大约是对中ณ医最严å厉的指责。当然这话是中国人说的，中国人历来喜欢窝里斗，文化大革命时，整知识分子最惨的就是知识分子，这是个传统。在对中医的批判中，来自国内的声音最多也最高。
第1章我们的身体里有另种智慧生命
我们不禁要问：有完整理论体系的医学，能称为经验医学吗？
可见，用“经验的积累”来解释中ณ医起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能会解释些古代文明起源，但解释不了中医的起源。而“劳动人民”云云，则更是句苍白至极的政治术语。我们认为，这些现象的存在，恰恰证明中医起源有另外种可能。
动物本能说
当我们批评个人名实不符的时候，常常会这样来形容：远处正有顶大帽子向我们漂过来，等到了眼前方知，原来这是个戴着帽子的人，由á于人小帽大，远处就只能看见帽子，而看不见人。
大家在研究中ณ医学时，也有这样的感受。中医理论体系相当完整内容极其深邃，经络学运气学藏象学阴阳五行学精气神让人感觉到面对的就是座大山。可接触到中药和中医治疗方法，又感觉到เ出奇的简单，就好像是看完大山又面对山下的棵小树样。这种反差真是惊人！可到目前为止，还没有看见哪位学者就此提出自己的解释，由此可见，关于中医起源的研究是多么疏略。
中医药有十分朴素า的原始特征，这点有目共睹，比如说，中药主ว要是利用自然的植物动物矿物，可以不经任何加工，直接作为药剂来使用，甚至五谷杂粮蔬ຒ菜果实都是药，本草纲目就分有“谷部菜部果部ຖ”，其他像“木部草部”中的许多也可直接食用。这样来，般性的饮食与吃药很难有所区别。
例如，在进补这个ฐ问题上，枸杞子“补内伤大劳嘘吸补精气不足，易颜色，变白，明目安神”，这物品药用与食用同样有效。以枸杞熟地黄白术等合成的“四神丸”，有“治肾经虚损，眼目昏花”之效，可据外台秘要记载，用枸杞泡酒，同样有“补虚，去劳热”的功能。
中医药的这种原始特性，使许多人相信，原始人其实用不着多么高深的文化，仅凭本能加些经验就可以把握中医药。在此基础上，有人又突发奇想，自然界的动物都有自救的本能，朴素原始的医学也应该来自人类相似的本能，于是有了“动物本能说”，而且堂而皇之地成了中医起源的种解释。
的确，自然界的动植物有许多千奇百怪的本能。有的动物具有很高的预测能力，例如，在中古时代，欧洲有些人如果想知道冬天的长短，往往会用铁ກ锹挖开土拨鼠的洞，看看土拨鼠的存粮情况，如果洞中存粮比往年多，则意味着即将到来的冬天寒冷而且漫长，如果存粮很少，则意味着个暖冬。些植物也有预测能力，例如，老乡们常常在春天观察梧桐树的花色，如果花色赤红，则年景必旱；如果花色浅白，则年景必涝。有些植物甚至还懂得历法，梧桐树叶平年为ฦ12๐，遇闰年则为13๑
除了以上本能，动物还有自救的本能。中ณ国医书记载，古代人用沾上毒药的弓箭来猎杀老虎，可老虎中毒箭后，会食用清泥来解毒；雉被鹰在空中抓伤后，会飞到地面上，到处找地黄味中药，并将地黄叶贴到伤口处。有人曾做过这样个实验，以礜ä石毒老鼠，老鼠中毒以后像喝醉了酒，也不怕人，但它们还是会找泥汤处，喝上几口，会儿就没事了。
现代研究表明，任何种动物都有些自救医疗的方法，比如，蛇是冷血动物，但当受到เ外伤而感染时，它会找到处太阳光充足的地方，躺下来让阳光直射身体，为的是使体温升高2—3度。美国罗维雷斯ั研究所的生理学家马特·克鲁格认为：“已经有大量证据表明，支持发热是种针ฤ对感染的防御性适应，在整个动物界已经存在了亿万年之ใ久。”他认为，用药物控制发热，有时反而会使病情加重，甚至致命。他在实验室里搜集了批重要的证据：当蜥蜴被感染时，会选择个温暖的地方使体温升高些，大约20่左右，如果找不到个能使体温升高20的温暖的地方，则ท蜥蜴多半会死去。小兔不能自己发热，因此旦ຆ患病，它也会找个暖和的地方去升高它的体温；成年兔能ม自行发热，旦被退烧药阻断ษ，也多半会死去。
然而，动物本能与中ณ医起源有内在逻辑关系吗？我们看不出什么เ关系，这就好比“风马牛不相及”。如此类比是可笑的。比如说，现代科学新成立了个学科称为“未来学”，当我们讨论其起源的时候，是否要这样说：未来学起源于动物的本能。因为上面举到เ的例子中，动物的预测能力并不比人类差。如果将这类比推广开来，你会得出个ฐ