家庭1
自然灾害如水灾旱灾或地震，般被认为是上天对统治者的无德或对造反借口表示ิ不悦而降下的不祥之兆，因为这些都会动摇儒教的最高目标——秩序与和谐。自然界被视为ฦ人类社会的榜样，两者都在井井有条的法则支配之下运转。自然界养育人类，对人类不存敌意，它比人类的创造物更加宏伟，它应该得到更多赞扬，人类应该调整自己去适应它而不是试图征服它。但是，正如孔子所讲的“天不语”，天仅仅给我们展示ิ秩序与和谐供仿效。偶尔提到作为超出人类之ใ上的非人类力量的天，这是儒教学说中偏离人类世俗社会最远的内容。当弟子们问到超人世界或死后生活时，孔子只说，我们在理解和处理人类事务方แ面要做的事情太多了，不要为其他事情劳神。虽然孔子未曾明说，但他确认了被错误称为ฦ“祖宗崇拜”的东西。民间宗教敬祖宗是想要祖宗提供帮助，正规儒教只不过把对年长者的尊敬扩大到เ已经死去的人，把他们当成模范，在家中个小小的神龛前进行定期祭拜来保持对先人的清晰记忆。父亲死后，长子要负起主持丧ç礼的责任；这样代代相传，保持家世连续不断，从而保证家族的延续。孟子在强调这点时说，“不孝有三，无后为大”。这里他指的是男ç性后代，因为妇女婚后要离开父母家而成为丈夫家的成员。这样种观念仍困扰着当前中国为降低出生率所做的努力，因为它明显有利ำ于儿子，可能ม会使女孩的父母保持再生个ฐ男孩的努力。公元12世纪，孔子和孟子逝世千多年后，儒教哲学家朱熹1130～1้200进步思索了宇宙本质问题，他认识到抽象原理与柏拉图的很相似和最高终极或普遍宇宙力的作用。从朱熹开始，可以说进入了新儒教时代。新儒教也强调自我修养和人人可成圣贤的目标。与此前的经典儒教样，新儒教也传到了朝鲜越南和日本，成为ฦ那里特别是知识分子的主导哲学。中国云南省的座孔庙，这是幅现代照片，但建筑物的风格是古代的。rr由于儒教从未制定过祭司职务体系或固定的祭礼程式，些分析家认为它不是宗教，尽管这理由在较小程度上也适用于印度教佛教和教。虔诚的儒教信徒在中国和越南的几乎每个城镇朝鲜的很多地方和日本的某些地方都修建了孔庙。这些孔庙由á叫做祭司的人照管，他们也主持通常为纪念祖先或当地过去名流而举行的礼拜仪式。在山东省孔子故乡的大孔庙，也举行纪念孔圣人本人的类似仪式。儒教在汉王朝成为ฦ实际上的国教后，中国皇帝每年都要在帝都主持仪式，恳求上天赐予丰收，祈祷天降顺雨，终止洪水时疫或内乱；或祭祀皇室祖先。皇帝ຓ有时也下罪己诏，真诚或假意承认自己为ฦ无德之君，以求感动上苍恢复繁荣或已被破坏的社ุ会和谐。这样做的根据是儒教的个训导，即如果事情搞糟了，那定是“上边的人”的坏榜样或缺少德政所造成。有些分析家把现代日本朝鲜中ณ国香港新า加坡以及较近期的大陆中国的高速经济增长率归功于它们共同的儒教传统所强调的集体努力勤奋工作教育和个ฐ人为集体——家庭工作单位或甚至国家——的利益做贡献。这样的分析并不符合这些社会的情况和成就，因为ฦ它同样有助于解释中华帝国何以成功地存在如此长的时间。总的说来，儒教在提供给个人的自我发展或修养因而也就是在个人成就方แ面的空间，与个人服从家庭和社ุ会利益这两者之间，取得了很有意思的平衡。个人主义แ和自由是美国人心目中最基本的积极的价值，但在东亚人那里，它们的基本内涵却是自私和没规矩美国人的说法可能是“”。自私和没规矩的结果则是可能使所有人受难的混乱和无政府状态。每个ฐ社会在个ฐ人自由与保护集体利益及用规则维护秩序这两ä者之间达到各自标准的平衡；儒教之ใ所以能存在至今，是因为它成了人类历史长河中也许最成功的个社会所遵循的教义。&b&ุb&b&b
印度教大概是全世界ศ所有主要宗教中最古老的，今天仍以其超过8亿的信徒而充满活力。世界所有主要文明中，印度的宗教色彩最为浓重。印度教很难定义，何况宗教成分又很难与更般的文化习惯区分开来。种姓制度就是最好的说明，这是印度教实施的种制ๆ度，但又为南亚穆斯林基督教徒和斯里兰卡的佛教徒印度所在的南亚通常称为ฦ印度次大陆，它包括现代国家巴๒基斯ั坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡。在现代前时期，这地区也常常径直叫做“印度”。遵守，因此可以将它作为种非宗教制ๆ度从印度教分离出来，并把它看成对常处于分裂状态的社会规定某种强制性秩序的手段。作为种社会组织制度的种姓将在第3章论述。种姓的职能ม单位过去是现在仍然是“亚种姓”，或查特，其结合纽带通常是职业只能ม同本查特成员通婚的内婚制以及禁止与其他查特成员分享饮食的同查特共食制ๆ。宗教信仰优先于种姓，这又次强调了种姓的非宗教本质。萨图，即印度教圣人，永远高于种姓。同其他任何重要文明相比，印度教的圣人和其他神秘主义者长时间居于重要得多的地位。种姓曾经是维持族群致性的根本和族群力量之ใ源，但随着印度日益工业化城市化和世俗化而迅速衰落，尽管在占人口多数的乡下人生活中ณ仍然起着重要作用。印度教的教义和经籍这是位现代的萨图或圣人，他已๐经退隐，靠乞讨食物为生。他站在印