长养圣胎的变化
十
现在我们回转来继续看注解，“精气为臣，严å立堤防，前后左ุ右，遏绝j邪ิ”，他说我们一点灵明不动，就一念清净。祖窍在哪里？不在内外，不在中间，不在任何一个部位，而无所不在，就在这个身体里。这个时候自然你就清楚祖窍了。真到这样，依佛家来讲是万缘放下，一念不生时，后天生命中ณ的精气自己在成长，老也没有关系，只要这一口气不断，仍会成长，比年轻时慢，要耐心去修。老头子、老太婆们照样可以把握，就是要静，要万缘放下，一念不生。所以这个一点祖窍灵明，一灵不昧，要静要定。为什么要打坐？因为静定久了，精气就会生长，生生不息。
延长生命的电å源和尚变道士魏祖和六祖神室无精三种气
“j会既ຂ毕”，等到月尾太y、月亮，y跟y在北方แj会j和，“渐渐”，慢慢地“自北转西”。假定把这个ฐ地球当成平面，到了每月月尾二十八起五天，转过西南，到西边来了。“月魄到此，微露y光”，y历每月初三晚上，在西方看到月亮出来了，是眉毛月。天体这个现象“谓之旋而右转”，旋๙过来右转，顺转转过来西方แ这一边出来，每月如此。所以《参同契》魏伯y真人的原文就是一句话，叫做“呕轮吐萌”，现在解释了半天，就是解释这一句话。说每月初三的月亮，等于一个东西把它吞到肚子里，慢慢又把它吐出来，呕出来了。月亮像一个轮子，“吐萌”，刚刚吐出来，一点点在萌芽。
“赖得坎中一点真铅”，全赖坎水，北方的精气发动，“逆转以制ๆ之”，不是顺ิ流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆转。一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到这个ฐ境界，但是他觉得那ว时脑子没有什么思想，也没有什么เ动心，反而害怕了；因为害怕，脑子又开始灵光起来，思想又来了。可惜这是道理不懂，所以到那ว时候他也没办法。其实那时正是进入混沌阶段，好像脑子都没得用，因为你虽然很清楚，可就是不习惯。平时我们的思想乱跑乱用习惯了，等到生命这个现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新า的结合，是定境，反而认为ฦ这是毛病。所以道家有两句话“修道者如牛毛，成道者如麟角”那么少。大家每天学佛修道多热诚，包括我自己在内，我说到现在还没有看到เ过一个成功的，是难！
“元牝相j，中ณ有真种。元炁铟媪，杳冥恍惚。正犹r魂施ๅ精，月魄受化，自然精炁潜通。故曰，滋y润泽，施化流通。”这一节朱云y真人的注解，都把修道的境界与消息很坦然地告诉大家。古人并没有像我们现在讲得那么清楚，古书是古文写的，你自己古文不好，认为这个ฐ是死书死文字不清楚。老实讲，用白话我也会写，但用白话怎样都说不清楚，怪就怪在这里。最近我们本院同学研究文言白话，这两个对比，反而觉得白话非常难表达。这个ฐ本文里，他写得非常清楚，什么工夫，什么境界，什么เ口诀，都告诉你了。到เ了“混沌鸿濛”这个境界，就是“元牝相j”。元就是根源，生命根源，牝就是母x、yx。原始生命真正在j媾，这个j媾并不是难听的话，自己本身生命这个yy一定要j媾的。
x跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”，动情是x的欲望。所以x跟情，“两者同出异名，譬如只此一个ฐ人，既ຂ有名复有字，名字虽分两样，x情原是一人”。这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两ä个，实际上代表同一个人9一个人分x跟情两面，清楚地讲，一个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服是感觉的，这个必须ี要参考佛学的唯识学，有关s、受、想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界的sy，包括了一部ຖ分受y感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦不乐่受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐，除非修到刚才所讲的“情来归x”，生理起了变化，就是这个s身起了变化，那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定，三禅定的境界都是乐的境界，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
只要你这样一次能够把握得住，还不要说每次，一次能够把握得住，祛病延年之药就在你手上，就有把握。不过也很难啊，虽然你把握了，但这个y气潜伏变化，的确有冲关之象，一关一关很难转啊！冲上来的时候第一个就是腰部，腰酸背痛就来了。尤其老年，各种病象都来了，不是你工夫做出毛病，是你本来那ว个机器就是坏的，当y能要上冲时，一定要先把你修补，所以病象就来啦。一点一点，慢慢y气培养上来，上升到南方แ的离卦，就到了头顶。到เ头顶以后也不算数，这不过是一个作用，真到了头顶的脉ำ轮都打开了，在密宗，头顶叫做大乐轮，头顶ะ脉轮真的打通了，全身都永远在舒服快感中。
“虽变而不失其常也”，变化过程当中，能变化的那ว个道体不变，那个是常，是本x，这是先讲一个原则ท。“盖丹ล道之要，不外一水一火”，所以修x命之ใ道的要点就是一水一火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命都被这个不断的思想情绪烧光了。什么是水呢？宁静没有思想了，气沉，神凝气聚，那个ฐ境界就是水。清净就是水，躁动的则ท是火。
“方得变种x为ฦ真x”，什么是“